《五宗原》
明 · 法藏著译 · CBETA X1279
臨濟宗 甞見繪事家圖，七佛之始，始于威音王佛。惟大作一 ○圓相之後，則七佛各有言詮。言詮雖異，而諸佛之 偈旨，不出圓相也。夫威者，形之外者也。音者，聲之外 者也。威音王者，形聲之外，未有出載，無所考據，文字 已前最上事也。若龍樹所現，而仰上所謂無相三昧， 然燈已前是也。圓相出于西天諸祖，七佛偈出于達 磨傳來，葢有所本也。甞試原之，圓相早具五家宗旨 矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出臨濟宗旨。此 相拋出，直下斷人命根，于一○中，賓主輥輥，直入首 羅眼中。所謂沿流不止問如何，真照無邊說似他。離 相離名人不稟，吹毛用了急須磨是也。次則雲門三 句，一字關也。溈仰圓相，本于此也。法眼談教義於六 相之外，曹洞分回互于黑白之交。只一○中，五宗具 矣。其餘傍出，道理極則。教家玄妙淵微，莫不悉俻。故 七佛各以一偈攝之。毗婆尸佛偈曰：身從無相中受 生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無 所住。葢以身有相而無相，直截痛快，臨濟宗也。中間 微露其旨，雲門宗也。無相中受，圓相之謂，溈仰宗也。 身無相，六相義之謂，法眼宗也。身兼無相，曹洞五位 之旨也。其餘六佛，及四七諸祖，莫不同此矣。但未明 言顯示耳。至般若多羅讖曰：二株嫩桂久昌昌。此鉗 記五宗之分，從二家始矣。故有南嶽、青原為五宗之 源也。又曰：震旦難濶無別路，要使兒孫脚下行。金鷄 解啣一粒粟，供養十方羅漢僧。此記當有馬姓者，出 于十邡，為二株之正宗。脚下當出四宗，而惟臨濟一 宗為正的也。及初祖至金陵，武帝問：造寺度僧有功 德否？祖曰：實無功德。此臨濟直截語也，雲門、法眼、溈 仰何所不具？帝問：何以無功德？祖曰：此但人天小果， 有漏之因，如影隨形，雖有非實。豈非曹洞語乎？至二 祖，有居士請懺罪，祖曰：將罪來，與汝懺。士良久曰：覔 罪了不可得。祖曰：與汝懺罪竟。一將罪來，一懺罪竟， 臨濟、雲門宗也。問答歷然，溈仰、法眼、曹洞宗也。沙彌 問三祖乞解脫法門，祖曰：誰縛汝？此非臨濟、雲門宗 乎？栽松道者問四祖曰：法道可得聞乎？祖曰：汝已老， 脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚遲汝。此語全看， 則臨濟、雲門；細開闔之，則諸宗悉具矣。五祖接盧，能 以杖擊碓三下，非臨濟張本乎？六祖問南嶽曰：何處 來？曰：嵩山。祖曰：什麼物與麼來？曰：說似一物即不中。 祖曰：還有修證否？曰：修證即不無，染污即不得。觀讓 公說似一物即不中語，此臨濟宗，而亦雲門之旨也。 修證即不無，染污即不得，寧非溈仰、法眼宗旨乎？葢 四宗之源發於此也，馬駒之讖定於此矣。及向馬師 磨磚，馬問：磨磚作麼？曰：作鏡。曰：磨磚豈得作鏡？曰：坐 禪豈得成佛？只此一句，臨濟宗旨大振矣，雲門亦具 焉。及問：如何即是？曰：如牛駕車，車若不行，打牛即是？ 打車即是？則溈仰、法眼始於此。馬祖曰：藏頭白，海頭 黑，日面佛，月面佛，有時喝，有時打。此臨濟宗也。僧參 次，師𦘕一圓相云：入也打，不…
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