《叢林公論》
宋 · 惠彬述译 · CBETA X1268
No. 1268-A 叢林公論敘 鐘鼓非樂之本，而器不可去；論議非道之本，而言不 可亡。苟存器而忘本，樂之所以遁也；立言而忘本，道 之所以喪也。然而去器無以聞九韶之樂，亡言無以 顯一貫之道。唯調器以中和，樂之成也；話言以大公， 道之明矣。南蕩者菴老人，予之端友也。拜教聲前，踰 越二紀。蹟其為人，厚性體仁，寬中毓物，平居閑澹，恂 恂然似不能言者。逮說法則詆訶佛祖，談論則刻轢 古今。公論一萬餘言，槩其緒餘，非特起而作之也。予 酌其理詣，騫闕一無，抑又所以究其黜訐，盪滅是非， 區區覈其橾槮金根之謬，深虞後學㳂惑其說，誕妄 相紏，舍正路而不由。及推其至公至當，優入聖域，明 與日月俱，大與天地竝，深與江海埒，峻與山嶽侔，宏 曠穹崇，有本者如是。於戲！和氣薰郁，惠風捭鬯，未有 不坼之枝，學者毋以自枵。淳熙己酉季春芋魁巖主 宗惠敘。 叢林公論 者菴 惠彬 述 僧寶傳齊禪師贊曰：昔有僧問趙州：如何是祖師西 來意？答曰：庭前柏樹子。又隨而誡之曰：汝若肯我與 麼道，我則辜負汝；汝若不肯我與麼道，我則不辜負 汝。而昧者剿之，使古人之意不全，為害甚矣，故併錄 之。公論曰：覺範何從得此語？故併錄之。又曰：昧者剿 之，使古人之意不全，為害甚矣，為復害於性乎？命耶？ 害於道乎？德耶？害於人事乎？風化耶？冀明以告我，使 後世不惑於斯矣。如僧問趙州：如何是祖師西來意？ 答曰：庭前柏樹子。古人之意如何不全，為害甚耶？只 如法眼問楊州光孝覺禪師云：近離甚處？曰：趙州。眼 云：承聞趙州有柏樹子話，是否？覺云：無。眼云：叢林盛 傳，何得言無？覺云：先師實無此語，和尚莫謗先師好。 光孝與麼對答，莫也使古人之意大不全乎？寂音皮 下無血則已，有則聞此，得不愧恧乎？使趙州當時實 有辜負、不辜負之語，昧者剿之，則又如何其意不全 耶？使無之而臆加之，是為虵畫足也。噫！駟不及舌 矣。 梁肅作天台法門議，其略曰：今之人，正信者鮮。遊禪 關者，或以無佛無法，何罪何善之化。化中人已下，馳 騁愛欲之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆 耳。故從其門者，若飛蛾之赴明燭，破塊之落空谷。殊 不知坐致焦爛，而莫能自出。雖欲益之，而實損之。與 夫眾魔外道，為害一揆。噫！肅何不思之甚，而輕發其 言乎？肅謂正信者，只知正信之名，而不知正信之實。 入正信之實，即無佛無法，何罪何善之謂也。肅又引 經曰：開方便門，示真實相。喻之以眾流入海，標之以 不二於門。肅徒知引經之語，而不知經之所詣。若明 悟真實相與不二法門，即無佛無法，何罪何善之時 也。故經云：若此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 若肅之見，不俟赴燭，坐致焦爛爾。 東山拾遺云：圓鑒謂祖曰：投子青長老在此山，會聖 嵒參老僧有入處，遂以大陽宗旨付之。一日禮白：大 陽宗旨已蒙和尚付受，臨際宗旨可得聞乎？圓鑒曰： 吾以遺命付與洞山血脈，如臨際宗旨，汝未曾夢見 也。祖為了亨言此事。投子…
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