《禪林寶訓順硃》
清 · 德玉順硃译 · CBETA X1265
禪林寶訓順硃卷第一 蜀渝華巖季而關聖可 德玉 順硃 明教嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所 存，雖匹夫非窮也；道德之所不存，雖王天下非通也。 伯夷叔齊，昔之餓夫也，今以其人而比之，而人皆喜； 桀紂幽厲，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。 是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎 己。 明教，名契嵩，字仲靈，洞山曉聰之嗣也。和尚，梵語， 此翻力生，謂因師力而生法身慧命也。道是心通， 德是身正。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，姓墨胎氏。 夷，名𠃔，字公信。齊，名智，字公達。二人節義之士。桀， 名履癸，帝發之子。諡法：賊人多殺曰桀。紂，名辛，帝 乙之子。諡法：殘義損善曰紂。幽，名宮涅，宣王之子。 諡法：壅遏不通曰幽。厲，名胡，夷王之子。諡法：殺戮 無辜曰厲。四王皆暴虐之君，是故承上說明教示 學者，當以道德為重，不可以勢位為榮。說盡天下 之最重者甚多，是那一件重得過心通之理？盡四 海之最嘉者甚廣，是那一件嘉得過身正之行？若 是心明有道，身端有德，二者常存不失，雖賤如匹 夫，不以為困窮也。若是意地昏蒙無道，行事私邪 無德，二者不知所存，雖貴同天子，不以為顯達也。 伯夷、叔齊二士，恥食周粟，餓死於首陽之匹夫也。 今以二士比今人，而人皆歡悅者何？為他有節義 故也。節義非道德而何？桀、紂、幽、厲四王，乃昔日嗣 位三代之天子也。今以四王比今人，而人皆憤恚 者何？為他行暴虐故也。暴虐何道德之有？因此之 故，為學者當憂慮道德之不充足乎一身，不必憂 慮權勢高位之不存在乎自己也。學者當知所重 矣。 明教曰：聖賢之學，固非一日之具，日不足，繼之以夜， 積之歲月，自然可成。故曰：學以聚之，問以辯之。斯言 學，非辯問無以發明。今學者所至，罕有發一言問辯 於人者，不知將何以裨助性地，成日新之益乎？ 聖于事無所不通。賢，有德者。固，本也。具，器也。繼，續 也。積，累也。歲月言其久，聚是萃聚，辯是分辯。罕，少 也。裨助乃補益，性地即心田。明教示人以日新之 功，說為聖為賢的學業本不是一朝一夕可造成 的器具，晝或人事分襍不足以完一日之工夫，夜 則焚膏繼晷以續一朝之事業，如是這樣積功累 行，年深月久，心通身正，事事如理，自然成就。故古 有云：心下未了，則博古覽今以萃聚之；心中有疑， 則扣問明師以分辯之。此二句之言正是啟迪學 者，若不辯問何者為是，何者為非，從何而得心開 意朗。而今的學人凡所到之處，總不見有一個半 個肯舉一言半句扣問辯析于哲人者，但不知此 等學人將甚麼道理以補益自己心田，成日新又 新之益，而消除無始習氣乎？ 明教曰：太史公讀孟子，至梁惠王問何以利吾國，不 覺置卷長歎。嗟乎！利誠亂之始也。故夫子罕言利，常 防其原也。原者，始也。尊崇貧賤，好利之獘，何以別焉？ 夫在公者取利，不公則法亂。在私者以欺，取利則事 亂。事亂則人爭不平，法亂則民怨不服。其悖戾鬬諍， 不顧死亡者，自此發矣。…
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