《禪家龜鑑》
朝鮮 退隱述译 · CBETA X1255
禪家龜鑑 曹谿 退隱 述 有一物於此，從本以來，昭昭靈靈，不曾生，不曾滅，名 不得，狀不得。 一物者何物？古人頌云：古佛未生前，凝然一相圓。 釋迦猶未會，迦葉豈能傳？此一物之所以不曾生、 不曾滅，名不得、狀不得也。六祖告眾云：吾有一物， 無名無字，諸人還識否？神會禪師即出曰：諸佛之 本源，神會之佛性。此所以為六祖之孽子也。懷讓 禪師自嵩山來，六祖問曰：什麼物？伊麼來？師罔措。 至八年，方自肯曰：說似一物即不中。此所以為六 祖之嫡子也。 三教聖人從此句出，誰是舉者？惜 取眉毛。 佛祖出世，無風起浪。 佛祖者，世尊．迦葉也。出世者，大悲為體，度眾生也。 然以一物觀之，則人人面目本來圓成，豈假他人 添脂著粉也。此出世之所以起波浪也。虗空藏經 云：文字是魔業，名相是魔業，至於佛語亦是魔業。 是此意也。此直舉本分佛祖無功能， 乾坤失色， 日月無光。 然法有多義，人有多機，不妨施設。 法者，一物也；人者，眾生也。法有不變隨緣之義，人 有頓悟漸修之機，故不妨文字語言之施設也。此 所謂官不容針，私通車馬者也。眾生雖曰圓成，生 無慧目，甘受輪轉，故若非出世之金鎞，誰刮無明 之厚膜也？至於越苦海而登樂岸者，皆由大悲之 恩也。然則恒沙身命難報萬一也。此廣舉新熏，感 佛祖深恩， 王登寶殿，野老謳歌。 強立種種名字，或心或佛或眾生，不可守名而生解。 當躰便是，動念即乖。 一物上強立三名字者，教之不得已也。不可守名 生解者，亦禪之不得已也。一擡一搦，旋立旋破，皆 法王法令之自在者也。此結上起下，論佛祖事躰 各別。 久旱逢佳雨，他鄉見故人。 世尊！三處傳心者為禪旨，一代所說者為教門。故曰： 禪是佛心，教是佛語。 三處者，多子塔前分半座，一也；靈山會上舉拈花， 二也；雙樹下槨示雙趺，三也。所謂迦葉別傳禪燈 者，此也。一代者，四十九年間所說五教也：人天教， 一也；小乘教，二也；大乘教，三也；頓教，四也；圓教，五 也。所謂阿難流通教海者，此也。然則禪教之源者， 世尊也；禪教之派者，迦葉．阿難也。以無言至於無 言者，禪也；以有言至於無言者，教也。乃至心是禪 法也，語是教法也，則法雖一味，見解則天地懸隔。 此辨禪教二途， 不得放過艸裏橫身。 是故若人失之於口，則拈花微笑皆是教迹；得之於 心，則世間麁言細語皆是教外別傳禪旨。 法無名故，言不及也；法無相故，心不及也。擬之於 口者，失本心王也。失本心王，則世尊拈花，迦葉微 笑，盡落陳言，終是無物也。得之於心者，非但衒談 善說法要，至於鷰語深談實相也。是故寶積禪師 聞哭聲，踊悅身心；寶壽禪師見諍拳，開豁面目者， 以此也。此明禪教深淺。 明珠在手，弄去弄來。 吾有一言，絕慮忘緣。兀然無事坐，春來草自青。 絕慮忘緣者，得之於心也，所謂閒道人也。於戲！其 為人也，本來無緣、本來無事，飢來即食、困來即眠， 綠水青山任意逍遙，漁村酒肆自在安眠，年代甲 子總不知，…
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