《永嘉禪宗集註》
明 · 傳燈重編並註译 · CBETA X1242
No. 1242-A 永嘉禪宗集註序 噫，甚矣哉，含生昏動之為病也！日則擾擾以勞其神， 夜則蠢蠢以蔽其靈。譬鉛槧以割泥，泥無所成而槧 就日損；醇醪以解酲，酲無所解而明就日蒙。既以生 生而漸就其死，亦以死死而轉勞其生。三界輪迴，何 時已矣；六道昇沉，無日暫停。言之實增太息，思之誠 可流涕者矣。將受形于宇宙，稟質于陰陽，隨氣運之 開闔，逐歲時之迎將。故日往暮來，天地之一大昏動 也；春生冬藏，陰陽之一大昏動也；出作入息，人身之 一大昏動也；晝醒夜眠，此心之一大昏動也；乍憶乍 忘，剎那之一大昏動也。慨人生以暮夜之小死，博重 泉之大睡；以晨興之小生，致將來之勞生。噫，昏動之 勞于生，不亦甚乎哉！然而果天地陰陽之使我其然 耶？抑吾性覺妙明之使天地陰陽其然耶？苟先本而 後末，則吾將宗之楞嚴矣。經曰：性覺必明。妄為明覺， 晦昧為空。空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。 聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。則先性靈 而後天地矣。苟先末而後本，則吾又將宗諸中庸。中 庸曰：天命之謂性，率性之謂道。宋儒又曰：天生萬物， 唯人最靈。則先天地而後性靈矣。苟將謀其合而同 之，會而歸之，則必又有乎所指。中庸則曰：致中和，天 地位焉，萬物育焉。楞嚴則曰：一人發真歸元，十方虗 空悉皆銷殞。生育銷殞，旨雖不同，先本後末，其歸一 揆。第世人昧之弗覺，迷而忘反，不為之苦而反為之 樂，不為之病而反為之藥。且曰：道在其中，其如煩惱 生死何？道不終否，過億萬斯年，而有大覺聖人者，出 生天竺國，號釋迦文。脩行曠劫，道成一生。其為法身 也，含裹十虗；其為智慧也，亘通三際。復明靜以為其 體，起醒寂以為其用。揭慧照于昏衢，長夜不能翳其 明；回寂定于塵網，萬物不能擾其清。天地之所不能 覆載，陰陽之所不能遷移。住哲所謂能天能地，能陰 能陽，能為萬物宰，不逐四時凋。不徒空譚其理，實能 克復其本，亦唯佛而已矣。或繇是以放光動地，由是 而絕跡潛神，由是而靈鷲雷音，繇是而摩竭掩室。以 說以默，即體即用，莫非弘揚定慧之宗，闡明止觀之 法。葢藥緣病生，神因藥返。既以惺寂而治其昏動，又 以定慧而復其明靜。雖千佛而不能異其因，羣聖而 不能殊其致者矣。自靈山授記，霜樹潛輝，道逐緣興， 燈傳迦葉。十三傳而至龍樹，二十三傳而至師子。龍 樹者，法中香象，人中大龍。既以智度闡般若之宗，復 用中論傳智度之旨。論度淮河，慧文穎悟，遙宗龍樹， 創為心宗，以是而傳于南嶽。嶽七年方等，九旬常坐， 一時圓證，以是而傳于天台。天台靈山夙聞大蘇妙 悟，以無礙智縱辯宣揚，己宗法華而為之教，更闡止 觀以為之行。解行兩善，目足兼美。讚者曰：智者具八 相以成道，人稱為東土小釋迦；止觀立十法以為乘， 義合乎西天大佛頂。洵實德也，豈虗語哉！天台傳章 安，章安傳法華，法華傳天宮，天宮則真覺大師之所 承嗣者也。師從止觀悟入淨名，旁通南印、曹溪，師資 道合。則此集者…
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