《中華傳心地禪門師資承襲圖》
唐 · 裴休問 宗密答译 · CBETA X1225
中華傳心地禪門師資承襲圖 內供奉沙門宗密答裴相國問 裴休相國問 禪法大行，宗徒各異。互相詆訿，莫肯會同。切要辨其 源流，知其深淺。比雖留意，未得分明。撰錄之時，恐有 差錯。伏望略為條流，分別三五紙示及。大抵列北宗． 南宗，南宗中荷澤宗．洪州．牛頭等宗，具言其淺深．頓 漸．得失之要，便為終身龜鏡也。 再拜。 宗密禪師答 然達磨所傳，本無二法，後隨人變，故似殊途，扄之即 俱非，會之即皆是。前者所述傳記，但論直下一宗，若 要辨諸宗師承，須知有傍有正。今且敘師資傍正，然 後述言教淺深，自然見達磨之心，流至荷澤矣。 牛頭宗者，從四祖下傍出根本。有慧融禪師者，道性 高簡，神慧聦利。先因多年窮究諸部般若之教，已 悟諸法本空．迷情妄執。後遇四祖，印其所解空理， 然於空處顯示不空妙性，故不俟久學而悟解洞 明。四祖語曰：此法從上只委一人，吾已付囑弟子 弘忍訖，汝可別自建立。後遂於牛頭山別建 一宗，當第一祖，展轉乃至六代。此一宗都不關南北二宗，其南北二 宗自出於五祖門下，五祖已前都未有南北之稱。 北宗者，從五祖下傍出，謂有神秀等一十人，同是五 祖忍大師弟子，大師印許，各堪為一方之師，故時 人云忍生十字。於中秀及老安．智 詵，道德最著，皆為 高宗皇帝之所師敬，子孫承 嗣，至今不絕。就中秀弟子普寂，化緣轉盛，為二京 法主，三帝門師，但稱達磨之宗，亦不出南北之號。 南宗者，即曹溪能大師受達磨言旨已來，累代衣法 相傳之本宗也。後以神秀於北地大弘漸教對之， 故曰南宗。承稟之由，天下所知，故不敘也。後欲滅 度，以法印付囑荷澤，令其傳嗣。傳嗣之由，先已敘 之呈上，然甚闕略。今蒙審問，更約承上祖宗傳記 稍廣。 傳中敘能和尚處，中間云：有襄陽僧神會，俗 姓高，年十四，來謁和尚。和尚 問：知識遠來大艱辛，將本來否？ 答：將來。 若有本，即 合識主。 答：神會以無住為本，見即是主。 大師云：遮 沙彌爭敢取次語？便以杖亂打。 神會杖下思惟：大 善知識歷劫難逢，今既得遇，豈惜身命？大師察其 深悟情至，故試之也。 傳末又云：和尚將 入涅槃，默受密語於神會。語云：從上已來，相承准 的，只付一人。內傳法印，以印自心；外傳袈裟，標定 宗旨。然我為此衣，幾失身命。達磨大師懸記云：至六代之後，命如懸絲。即汝 是也。是以此衣，宜留鎮山。汝機緣在北， 即須過嶺。二十年外，當弘此法，廣度眾生。 和尚臨 終，門人行滔．超俗．法海等問：和尚法何所付？ 和尚 云：所付囑者，二十年外於北地弘揚。 又問：誰人？ 答 云：若欲知者，大庾嶺上以網取之。 荷澤宗者，全是曹溪之法，無別教旨。為對洪州傍出， 故復標其宗號。承稟之由，已如上說。然能和尚滅 度後，北宗漸教大行，因成頓門弘傳之障。曹 溪傳授碑文，已被磨換，故二十年中，宗教沉隱。天寶初，荷澤入洛，大播 斯門。方顯秀門下，師承是傍，法門是漸。既二宗雙 行，時人欲揀其異，故標南北之名，…
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