《淨土救生船詩》
清 · 寬量集译 · CBETA X1216
No. 1216-A 序 自世尊憫念羣生，隨機施化，於一切法中求其至直 捷、至圓頓者，莫如念佛求生淨土。乃為長老舍利弗 說西方有世界名極樂，有佛號阿彌陀，因詳述其中 種種依正莊嚴，勸誘眾生發願往生彼土，由是淨土 之說興焉。晉太元時，高僧慧遠結社廬山，與慧永、慧 持等一十八人同修淨土之業，而劉遺民為著發願 文，王喬之等復為念佛三昧詩，自是淨土之學與禪 宗並重，信從益眾。然諸賢念佛三昧詩至今尚有流 傳，余嘗讀其一二，不過云至哉之念，主心西極，而於 佛說淨土法門未能明白指示也。四明有沙門梵琦 著懷淨土詩七十七首，其中有云：釋迦設教在娑婆， 無奈眾生濁惡何？欲向涅槃開祕藏，須從淨土指彌 陀。庶幾指破迷津，高登覺岸矣。然其詩亦惟是泛言 大意，切指工夫。乃今讀澹雲上人淨土救生船，自為 詩而自為注。詩凡四十八篇，每篇七言四句。而每篇 之注，多或數千字，少亦數百字。發明三觀圓修之義， 提唱事理一心之旨。推而至於執佛從心現，不信西 方有佛。執佛西來，不信自心顯現。二端皆為邪見正 顯，事理圓通。可謂深切著明，至詳至盡。而其歸本在 信願行三門，使人知所入手。又諄諄於持戒之得，犯 戒之失。勸孝戒淫，尤為切摯。循此以求淨域，真可以 一葦杭之矣。余本鈍根，於西來大義，一無所得。惟嘗 注金剛經二卷，闡發即住即降伏之旨，頗與他解有 殊。上人見而善之，以是詩索序。敬為誦晉支道林詩 云，維謂冥津遐，一悟可以航。願與一切眾生沈淪五 濁者，同登此大願船也。 光緒二十有二年太歲在柔 兆涒灘夏六月德清曲園居士俞樾撰 No. 1216-B 小敘 不肖愚下凡夫僧寬量，字源海，號澹雲，又號西舵，四 明鄞縣應氏子。賦性懶戇，幼棄詩書。及長，矯惡塵俗， 不與世緣和合。惟慕清涼懽喜，跏趺默坐。邂逅有道 之僧伽，咨詢無為之妙法。年滿二十，決志祝髮染衣， 入空門而皈依佛海，受具於太白山天童名藍。皆繇 宿樹正因，方能感斯勝報。自慶有幸，願我世世生生， 博通儒典而出家為僧，了悟心宗而宏宣正法。咸令 見者聞者，皆大懽喜，信受奉行。華嚴云：若令眾生生 懽喜者，則令一切如來懽喜。何以故？諸佛如來以大 悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩 提心，因菩提心成等正覺。南海佛頂山分宗蛟川慧 寂道場，我 先師覺照和尚，在昔之時，而嘗拈云：淨業正因，逮將 沉沒，皆是懷寶迷邦，背真向偽。從其事者，紛如牛毛； 具正見者，尠若麟角。致令上慢之徒，輕忽吾佛之道。 悲夫！去古時遙，法久成獘。正道湮微，邪法增熾。人多 錯解，蹉入邪途。不思淨土一門，乃出輪迴之捷徑。其 直如弦，其朗如日。奧旨在於經論之間。不遇明眼啟 迪，猶若羣盲摸象，各說異端。從冥入冥，永纏邪見。可 痛惜哉！其時也。志慕宗乘，信而猶豫。再造天童，頂 禮於 廣昱和尚前，請益楞嚴七處徵心，而 和尚施以當頭一棒。惘然，更施慈悲，反覆開示。然 其語雖反覆，義不雷重，憫我恩深，誨我無倦…
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