《持名四十八法》
清 · 鄭韋庵述译 · CBETA X1206
No. 1206-A 人生百年，猶如彈指，苦樂未終，忽焉而死。 茫茫陰界，雜雜識田。一靈悽迫，名利皆捐。 不如生前，守戒念佛。五戒之中，戒殺第一。 諸念佛法，持名最易。持至一心，事與理契。 戒殺持名，功德無二，於平等中，分為兩事。 戒殺為助，持名為正。福慧融融，了然心鏡。 念光無量，戒力無邊。大圓鏡裏，花發金蓮。 邗江 蓮西居士 頌 持名四十八法目錄 持名四十八法 江都 鄭韋庵 述 若論淨土，法門廣大，諸上善人，依佛教而往生者， 十方紛來，數如雨點。於修行中，不專念佛，於念佛 中，不專持名，而已高標姓字，穩坐金臺。此盖或乘 大願，或由妙悟，或備眾福，或秉戒力，或精觀想，故 不假方便，自得心開。以今言之，觀既未易成就，戒 又未易全持，眾福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得， 大願堅固，更罕有焉。若不再從老實持名上出一 頭地，必致長沉苦海，永受輪迴，千佛慈悲，亦難救 汝。故持名一法，普攝三根，速歸淨土，方便之勝，無 過於斯。深淺合離，惟人自取，勉矣前程，幸毋自悞。 護意根持名 既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念。 即日用應緣，萬不得已之務，應畢則捨，勿令纏綿 障我心念。且我心念之所以纏綿者，意地用事故 也。若念到心地光明時，意地自妙於觀察。當知念 佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方。 戒口業持名 既以此口念佛，凡一切殺盜婬妄之事，不可在口 頭播弄。若一涉及，當自思維。念佛人不當如是猛 念佛數聲，以提醒而滌蕩之。 端身持名 既以此身念佛，於一切行住坐臥時，務常端正。身 若端正，心即清淨。當人自驗，誠不我欺。 過珠持名 念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，四字易 成片也。於四字中，或在阿字上過珠，或在陀字上 過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之一法也。 高聲持名 若神志昏沉時，或妄想紛起時，振作精神，高聲念 佛，到得數百聲，自換一番境界。且耳根最靈，外緣 易入，聲感心動，雜想熾然。惟高聲念佛，能護耳根 而啟心靈，心聽自聲，聲聲快足，一切閒是閒非，自 然罷遣也。 低聲持名 若精神散失時，或勞極逼迫時，不必高聲，但收斂 神明，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲 念佛。 金剛持持名 若心氣不適，或人地有碍，高聲低聲摠覺不便，則 但動口唇，用金剛持法，不拘多少，摠要字字從心 裏過。 默然持名 又或高聲低聲，都不相宜，手過珠又嫌煩碎，金剛 持仍嫌著迹。古有至巧方便，無用動口，不出聲音， 但使繫心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音 聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根， 從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂 成唯心識觀。 調息持名 或於氣靜心平時，先想己身在圓光中，默觀鼻端， 想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲，方便調息， 不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行 之，勿令間斷，常自密持。攝心既久，息念兩忘，即此 身心與虗空等。持至純熟…
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