《蓮修起信錄》
清 · 程兆鸞錄存译 · CBETA X1204
蓮修起信錄 目錄 卷首 諸敘 卷一 寶訓 卷二 寶訓 卷三 籤方 卷四 往生徵信錄 卷五 往生徵信錄 卷六 厭塵雜著 蓮修起信錄卷第一 海陵 程兆鸞 錄存 蓮邦寶訓上 大勢至菩薩寶訓 修淨業者，先跕脚步，將一字抱緊，再由是一非一，非 一是一，必須跳躍自在，動靜如如，隱現無蹤，隨時互 應，澄心覺照娘面，翻身即見，自知身泯心泯，性佛兩 忘，惺惺寂寂，寂寂惺惺，知冰即水，知水即冰，萬派歸 原，澄清一片，不空而空，空而不空，此不把握中之第 一把握也。如此前行，那有落空之禍，自有持手之拳。 持手二字，本是二乘知見，若能恒順眾生，非持而持， 非守而守，則更進一層，順覺性而修行，則諸般圓頓， 知習因而幻染，則萬事成空，舉二念則障門全開，收 一念則諸魔匿跡，念起則煙霧頓生，心靜則十方映 澈，若能滴滴歸源，自然此感彼應。爾修淨業人，宜虗 心聽之。 明華嚩囉哆菩薩寶訓 吾在晉遠公蓮社中，習坐禪法。凡坐禪者，必先坐定， 調和氣息，氣平後，以眼觀鼻，鼻觀心，盤膝而坐，不偏 不倚，心中不思一切，念心如水，毫無波紋，縱有人在 旁戲笑，吾耳雖聞，而心不為其搖動，此坐禪之始也。 坐定數日，妄想不令生，如此再坐數日，妄想自少，此 平心定亂之始也。不坐禪時，心能常定，坐禪時，心更 易平，心平則氣和，氣和則神凝，神凝後，加之念佛，念 念心頭，即見各各聖像，令人心清氣爽，自覺欣喜，又 兼畏敬，一切世情，均皆忘却。此時仍當攝心念佛，若 一動念，轉瞬間，一切異景皆斂，只吾身端坐於此，下 座出門，仰觀俯察，仍是一團濁氣，大非定中念佛光 景矣。因作偈曰：光影搖搖浮欲起，眾生不在乾坤裏。 水精如來現全身，蓮花脈絡玲瓏矣。若論念佛，神念 口念，有聲無聲，均不必拘，總以神光內凝，名為三昧。 入手須用兩耳，自聽其音，神不外馳，妄想自退，久之 彌久，心光心聲，一片靈機，以靈薰靈，便能感佛。此換 骨之訣，口送光中之音出，耳收音中之光入，以威光 自養其心神，心神圓聚，妄念自除。人之所以不能如 佛者，非有所不足也，皆由無始以來，習氣種子，未能 除盡，不善養心，邪則內侵，以念引光，出入轉薰，非出 非入，無內無外，久之得大自在，並無可以告人者。 普慧菩薩寶訓 吾觀末世眾生，情緣纏迫，障垢難消。雖得法門，不求 精進。稍知覺悟，便要稱能。忽忽一生，仍作飄流之客。 悠悠半世，猶無證果之期。受三皈者，轉念不敬三寶。 求五戒者，終久難脫五衰。苟有真修之士，尋求出世 之方。能知念佛易，念心難。口念易，定心難。慚愧前隱， 發心今現。現中之隱全為隱，隱中之現非為現。能知 此中之理，自然一念全消，萬緣皆寂。非隱即現，非現 即隱。不空而空，空而不空。非心非相，非相非空。有空 有相，了却真空。法門無量，妙在其中。眾生勤心辦去， 莫作汎汎之翁。而說偈曰：一句彌陀萬法通，分開混 濁出凡籠。若能念得彌陀徹，便是莊嚴極樂翁。圓朗 音聲法力窮，耳根管照入…
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