《蓮修起信錄》
清 · 程兆鸞錄存译 · CBETA X1204
No. 1204-A 蓮修起信錄 鸞說： 飛鸞開化，其來已久，機感靈應，則示乎人。神不能言， 假人言之，假人手中之物言之。神離乎人，鸞不能運； 人離乎神，鸞亦不能運也。沙盤落字如飛，光氣四射， 不可逼視，人與物皆不得自主，其非假託，昭昭然也。 或問降鸞之神，以神運鸞乎？抑實有物運鸞乎？殊不 知天地間祇一氣充塞，神之靈，大則蟠天際地，小僅 入於芥子。經云：修羅王施神通力，身量充透三十三 天，小能藏於藕絲中。此釋迦文佛金口親言，決非妄 語。三界善惡諸神，福德有厚薄，力量有大小，判語有 精粗，大都勸善懲惡者為正，惑世誣民者為邪。善惡 分，則是非立判，於鸞何疑。 No. 1204-B 淨雲菩薩敘 程子纂蓮修起信錄成，乞敘於予。予曰：昔宣聖以六 經救世，其道雖大，難救末流之弊。我佛開慈悲方便 法門，四字真言普濟無邊。上智之士念佛，可以明心 見性，解脫生死；中下之輩念佛向善，不致起念作惡， 墮落三途。我佛救世之心，不論高下利鈍，一體等觀， 普攝無遺，豈非輔世翼教之一大法門哉？嗚呼！人心 陷溺日深，只賸此一句彌陀可救，若此路一閉，別無 可以救度眾生之法。我勸眾生，彌陀當早念也。念佛 之法有三：神念、口念、心念。神念為上，心念次之，口念 又次之。念佛之人先要明心，心明則佛在心，佛在心 則一刻不離，果能一刻不離，雖夢寐中亦有佛在，至 夢寐中亦有佛在，神即游於佛土矣。如軒轅之夢入 華胥，即神游淨土也。生能如此，何愁死不往生？今人 念佛，口念雖多，神念却少。大都雜欲擾擾，口念而心 亂，貌似而神非，何得謂之念佛？我觀眾生智慧德相， 誰不如如來？生初無知，渾然天理，如此心性，即是彌 陀。終身若此，誰不可以往生？誰不可以成佛？經云：一 佛當心，諸魔悉退。生前無障，命盡往生。此理之常，無 足怪者。奈何眾生私欲日蔽，貪吝詐偽，狡猾行兇，作 百端惡孼，所以三塗不免，必入輪迴，真可悲也！此書 諸佛菩薩顯示淨業功夫、往生實驗，如行路之有導， 如入闇之有燭。爾等既知念佛之好，切勿空過此生。 人身難得，佛法難遇，已得已遇，此萬劫難逢機會也。 勉之，慎之！是為序 No. 1204-C 敘 嘗讀魯論，至毋意、毋必、毋固、毋我一章，而歎意成於 我，我又生意。物欲牽引，循環不窮。惟孔子盡絕根株， 隱有合於佛教之大旨。曷言之？昔覺明妙行菩薩云： 心行處，有是眾生生死業心。心本無念，念逐想生。此 想虗妄，流轉生死，猶孔子所謂私意耳。夫私意妄想， 迷戀俗情，皆由誤認色身，執定為我，因之造種種業， 奉此形軀。利己不顧損人，養身致多害物。豈知四大 變壞，三塗難免。佛言：眾生自無始來，認賊為子，自竊 家寶。奈何惑於塵勞，而喪真性乎？果能毋意毋我，即 色即空，則心德渾全，住世為聖人之施澤；心光普照， 出世為諸佛之慈悲。儒釋同此心源，即同此之性體， 亦即同此功行也。程公厭塵法派，淨佛與先君子默 契清修，時或參稽楚貝，倦游…
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