《淨土證心集》
清 · 卍蓮述译 · CBETA X1196
No. 1196-A 序 夫所謂土者，心而已矣。心外無土，土外無心，淨名所 謂心淨則土淨也。倘以肉團為心，緣影為心，既未證 心之所以為心，又安識土之所以為土？則夫應觀法 界，一切惟心，心佛眾生，三無差別者，果何所謂也？而 迷心作境者，昧然罔覺一心之趨向，遂成兩土之分 歧。有穢淨斯有苦樂，有苦樂斯有生佛，一切之國土， 想網之所成也。濁惡眾生，既不能信，復何能證？誰則 背塵向覺，起厭生欣？當今之世，而欲求一超生死之 捷徑，脫輪迴之方便，舍此淨土一門，其何從而有之？ 台宗卍蓮法師，深究宗門，廣稽教部，不以宗教為究 竟，而以淨土為指歸，其亦悟徹根源，契理亦復契機。 故發為詩歌，作為銘詞，無不闡揚淨土，大放厥辭。二 十九章之雜綴，所以辯明淨土也；四十八首之題像， 所以宏讚淨土也；唯心之頌百八，所以徧窮淨土也； 要約之律二十，所以勸修淨土也。而且欣厭有銘，警 䇿有偈，無非反復叮嚀，欲人之同歸於淨土也。夫菩 薩之用心利他，更切於自利，恐淨土之不知所修也， 爰輯儀式以示之；恐淨土之有外乎禪也，復擬牛頌 以通之。法師之於淨土，固已深信而證之於其心矣。 余與法師交契有年，深知巔末，十八猶負薪，二十始 薙染，未當學問而能言之亹亹者，不亦難乎其難哉！ 因弁數語於簡端，以明法師之專心淨土，絕不以宗 教接人，正是善宗者不言宗，善教者不言教也。後之 學者，當知無宗之非教，無教之非宗，無宗教之非淨 土也，幸勿岐而二之。是為序。 大清光緒乙亥歲孟春月樂成吳鄭衡書於三一 閣之香染室 No. 1196-B 自序 夫大道自如，萬行之本。本元若二，吾教何歸。倘萬行 同一真，奚自得分迷悟。由一真具萬行，故此有判升 沉。人心自異，道本常然。一念未生，千途安有。故諸聖 達此道，則生死虗寂。眾生昧此道，則輪迴宛然。以致 大覺尊慈，不能自已。示生垂迹，為實施權。四辯宣揚， 鑒機宜而與法。一音圓演，指空有以利生。佛應雖殊， 理終無別。觀此萬敷之玅用，總為一性之相關。詳夫 理事雙融，旨明毫端之上。善惡兩念，果招萬難之中。 塞滿太虗盡無餘，填作法界無不徧。若達一心體用 相即，便知萬法大小無生。其實返本歸源，隨緣不變 也。是以無量法門之多，任他竪窮橫徧。一乘覺場之 大，祇須意會神通。古所謂心包太虗，量周沙界者明 矣。夫凡聖一體，感應靡差。不礙卷舒，不爭遠近，不隔 事理，不妨去來。故知從東至西，十萬億土，無論上中 下根，皆可往生見佛。祇緣兩土苦樂有異，淨穢不同， 所以彼此欣厭，不可不肫切也。佛祖誠言，六方同讚。 吾人果信願持名，未有不親證親到者。論位雖有高 低，到彼俱無生死。可謂釋迦一代時教，彌陀六字洪 名。旨無不該，機無不被者矣。然一生上聖，尚迷隔羅 之光。五濁下凡，焉窮徹底之本。但不忍遺教，乃以露 鄙懷。略展數言，聊申淺見。故迦葉菩薩云，從未登地 已還，皆名邪見之人。此之謂也。非假如來之方便，曷 到寶所之玄門。奈…
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