《淨土極信錄》
清 · 戒香述译 · CBETA X1194
No. 1194-A 淨土極信錄敘 夫淨土一法，猶春雨澍地，杲日麗天。無根不潤，無機 不燭。具信行願者，莫不往生。及至十惡狂夫，地獄相 現。臨終十念橫超，苟非彌陀六八願力，孰能如此。可 謂最圓頓之最方便也。蓮根大師所述淨土極信錄 者，專指是旨作頌，竭力稱讚。將彌陀經文，依次剖出。 佛祖誠言，篤實指陳。其間語句直捷，義周理蘊。而諸 文等咏，無不切當。賢愚普益，不信而信也。正謂之曰， 信行願三鼎具足，宗教律三學全修。句句從取捨之 志發揮，字字由忻厭之心流出。誠苦海中又添一津 筏也。予三四展讀，忘其寢飡。猶洪鐘驚以癡睡，始生 微甦。似狂風吹開靉靆，漸見光明。嗟乎，下愚盲拙， 知識淺陋。閱於是錄，如井蛙之望滄海，竟不知其為 何如也。愧予惛朦如此，獲是利而尚稍甦。況才達聰 哲之士，遇斯法而不覺本性頓入淨土者哉。未之有 也。願同志深生欽信，真實持名。日取日捨，急向西方。 刻欣刻厭，共處玉蓮云爾。 同治壬申夏六月舜江若愚山人境泰稽首拜撰 於龍巖丈室之觀佛樓 淨土極信錄目次 No. 1194-B 自序 佛言人命無常，促於呼吸，二句之警，誠可痛醒矣。然 身從業識而來，心隨妄念而去，不以一心念佛，正念 分明者，臨終十死十迷，猶飛塵之亂吹，不知飄入何 處。具佛性者，甯不畏乎？ 但佛法如海，憑信方入。淨土 一門，信尤為要。信心之先，更無善法。一信之後，決不 再疑。此真信淨土，真實念佛，將來定得往生。余愚癡 業重，愧一事罔成，而纖毫無知。幸禮四大名山，參聽 開示。每指生死大事，以最直捷者，莫過於念佛一法 也。謂千穩萬當，定得到家。捨此一門，無有別法越於 是耳。 因契我初機，欣然禮歸，即就阿彌陀佛前，燒指 發願：願我從今時盡未來際，身若以舌不爛，則持名 不絕；身不死，則念佛不休也。願既爾者，縱至異類旁 生，亦無不有身有舌。有身舌者，依然念佛不絕；既念 佛不絕，即墮落亦不為苦。何者？賴以佛力，猶囚徒已 近王身，何苦之有耶？故我障深如是，而根鈍又如是 者，僅可如是立願，現以極信之，深願之，篤行之而已 矣。 敬將彌陀經文，及佛言祖語，恭述三十二偈。依經 成文，非敢臆說。後續四十八咏等，彚成一帙，名曰淨 土極信錄。雖俗談粗語，不出淨土旨歸。猶眾流之赴 海，盡歸鹽味。海赴眾流，無可不可也。故文雖粗陋，語 或可當。哲者閱時，憫我下愚，知我苦志。幸靜研其意， 庶同信此門，同登樂邦。勿以人廢言，負自佛性。況是 錄專為自䇿篤行之所採述也，安敢呈於人睞耶。惶 甚愧甚。 同治辛未冬嘉平除夕日願西淨業學人 蓮根戒香稽首題於越東之憶佛居 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述 念佛讀經終身受持儀 讀無量壽經云：十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至 十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。又彌 陀經云：聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為一切諸 佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 故知淨土三經，皆…
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