《勸修淨土切要》
清 · 真益願纂述译 · CBETA X1186
No. 1186-A 重刻淨土切要序 今夫苦樂縱橫，一靈萬變，升沉往返，疲苦遷流，世人 但知一時是人身，未曾放眼而觀也。故於日用上繁 興執著，境強心弱，勝氣有時而衰，六道茫茫，未卜其 託於何所矣。然海月天星，心光淡住，六凡四聖，位業 空靈，能以佛之心為心，則心強而境弱，以心吞境，念 念融之，一佛當心，諸魔皆退，生前無障，命盡往生，惟 此勤念彌陀，可稱換骨靈丹耳。嗚呼，千萬易得，一效 難求，道術儒宗，禪教戒律，修行之途大而廣，捨念佛 一法，當從何處出頭耶。今翻刻淨土切要一書，略論 其機，以告三生眷屬。 咸豐辛酉年四月佛誕日淨業學人無相室謹序 No. 1186-B 蓮池大師云：雜念是病，念佛是藥。念佛正治雜念，而 不能治者，因念不親切也。旨哉言乎！耕塘表兄，夙具 慧根，研究經典，每日虔誦佛號，綿密無間。近得勸修 淨土切要一編，其示人念佛之法，在誠信專一，而以 斷除妄想為工夫，增長淨因，直至彼岸，洵修心之寶 筏也。因重付剞劂，以公同志，自度度人，遞相化導，無 復魔業，謂非無量功德哉！ 咸豐乙卯秋七月 潘曾瑩 序 勸修淨土切要 勸修淨土切要 淨業行人 真益願 纂述 或問孔子曰：人有遷家而忘其妻者，有諸？孔子曰：又 有甚焉，桀紂則忘其身。若以道眼觀之，今人皆忘其 身矣。何則？自早晨開目離寢，至夜就寢閉目，無非塵 勞，未嘗暫省吾身，是皆忘其身也。且人之於身，以日 言之，莫大於飢渴，必為飲食之備；以歲言之，莫大於 寒暑，必為裘葛之備；以終身言之，莫大於生死，而不 為之備，何愚之甚哉？非真愚也，特不知有修淨土之 法，可為生死之備耳。譬如人至遠地，必先覔下處，然 後出去幹事，則抵暮昏黑，有投宿之地。先覔下處者， 修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大命將盡之謂也；有投 宿之地者，生蓮華中，不至沉淪惡趣，受諸苦惱之謂 也。由此觀之，念佛而修淨土，修淨土而往生，經言壽 命無量，有樂無苦，其為終身之備，不亦大哉！乃今猶 有知而不修者，其故何歟？噫！吾知之矣。或因家無靜 室，或因不能茹素，或因事煩心勞，殊不知念佛正要 在鬧處鍊，不拘行住坐臥嘈雜之所，能一心不亂，則 一聲勝似數聲，所謂心淨即土淨也。如念佛必長齋， 固屬甚美，然惟出家則能，若在家而有出世之心，亦 必求全責備，直苦人之所難，非所以勸人也。苟能晨 起至誠念佛，今生既可滅罪消愆，命終亦得超生淨 域。至於念佛之數，清閑者固多多益善，若事冗而發 無上菩提之心，亦必例此，是強人所不能，亦非所以 勸世也。蓋終日雖忙，豈無片刻之暇？何不挪一茶之 頃，心不外馳而念佛？在勞心者，可藉以養心；勞力者， 亦可藉以蓄力。事之有益無損，孰有過於此乎？況不 特獲驗乎壽終，并可見功於現世。經云：若人受持我 佛名號者，見世當獲十種功德利益：一、晝夜常得諸 天大力神將，并諸眷屬，隱形守護。二、常得二十五大 菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三、常為諸 佛，晝…
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