《徑中徑又徑》
清 · 張師誠著译 · CBETA X1185
《徑中徑又徑》目錄 卷一 起信法 醒迷門易行門 卷二 起信法 疑誤門辨魔門徵驗門 卷三 立願法 決定門廣度門 勵行法 精持門兼觀門 卷四 勵行法 斷愛門飭終門助行門 淨土雜咏附 《徑中徑又徑》卷一 起信法 醒迷門 浮生若夢，一切皆空，人皆知之，亦能言之，而終日 營求靡己，曾不醒悟。大率以為死後即化，又或以 為死即復生，不足為慮。詎知業報無爽，得人身極 難；即得人身，而依然又入夢境，輪迴六道，其苦無 涯。欲脫離此苦，舍淨土奚歸耶？將起其信，先破其 迷，輯醒迷門。 宋王龍舒《淨土文》曰：「人生時，父母妻子，屋宅田園，牛 羊車馬，以至臺凳器皿，衣服帶索等物，不問大小，或 祖父以傳於己，或自己營造而得，或子孫或他人為 己緝累而得，色色無非己物。且如窗紙雖微，被人扯 破，猶有怒心；一針雖微，被人將去，猶有吝心。倉庫既 盈，心猶未足；金帛已多，營猶未止。舉眼動步，無非愛 著。一宿在外，已念其家；一僕未歸，已憂其失。種種事 務，無非掛懷。一旦大限到來，盡皆拋去，雖我此身，猶 是棄物，況身外者乎？靜心思之，恍如一夢。故莊子云： 『且有大覺，然後知此其大夢也。』古人有言：『一日無常 到，方知夢裏人，萬般將不去，唯有業隨身。』妙哉，此言 也！予故用此後兩句，添以兩句而成一偈云：『萬般將 不去，唯有業隨身，但念阿彌陀，定生極樂國。』蓋業者， 謂善業、惡業。此皆將得去者，豈可不以淨土為業乎？ 有了明長老為眾普說，指此身而言曰：『此為死物，其 內潑潑地者為活物，莫於死物上作活計，宜于活物 上作活計。』余深愛此語，故常為人言之。凡貪種種外 物以奉其身者，皆是死物上作活計也；世人雖未能 免此，當於營生奉身之中，挪頃刻之暇，迴光自照，以 留心於淨土，乃活物上作活計也。且如汲汲營生，雖 致富如石崇，貴極一品，終有數盡之期，豈若淨土之 無盡也！」 又曰：「此世界中人，皆如水上泡。生滅不常，或一歲、二 歲，或一十、二十，幸而至四十、五十，亦難矣，雖有至七 十者，古來猶稀。人只見眼前老者，不思不待老而去 者多矣。況世間無非是苦，但不思省，故不覺知。不稱 意時，固為苦矣；如或稱意，亦無多時。父母妻兒，姻親 眷屬，或疾病死亡，或殺傷離散，或自己大限忽然而 至，平生罪惡，豈得全無？且以目前言之，起一不正念， 說一不正語，視一不正色，聽一不正聲，為一不正事， 無非過惡。況所食者眾生之肉，所衣者亦殺眾生而 得。又況所有過惡，不止於食肉衣絲。不思則已，思之 誠可畏也。自少至老，自生至死，積累既多，纏綿堅固， 無由解脫。閉眼之後，不免隨業緣去，杳杳冥冥，知在 何處？或墮地獄，受諸極苦；或為畜生，受人宰殺；或生 餓鬼，饑火燒身；或入修羅，嗔恨所迫；雖有善業，得生 天上人間，受盡福報，依舊輪迴，漂流汩沒，無有出期。 唯有西方淨土，最為超脫輪迴之捷徑。人身難得，趁 康健時，辦此大事。當常作念云：『吾曾自無始以來，輪…
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