《念佛百問》
清 · 悟開著译 · CBETA X1184
例言四則 是書多為在家念佛修行者發，直達心源，痛掃支 離紆曲，好心學道之士願加參會，而區區亦用自 警云。 此就當時片刻之語，只歸明白曉暢，不求廣說。 但為在家說者，自揣薄德，未敢冐昧凟聽于同侶。 然內有可通之處，願鑒諸。 明眼上士，惠我教益。於中錯謬，幸垂斥正。 念佛百問 清雲間蓮華菴後學沙門 悟開 著 淨土法門不落偏徑如何正說。 此門法道，一切根器齊收。門庭施設，宜乎徹上徹下。 五教全該徹上以被上根，徹下以接下根。信行願所 謂資糧，經律論皆為助行。要其所歸，總不可離卻淨 土三經。如是立說，是名正說。 自古及今，東土大善知識，闡揚淨業正說者是誰 ？ 正說有二，一者全體大用通途正說，二者一事一理 逗機正說。古今大善知識，不可勝計。其所著述，多已 散亡。今所存者，不肖披覽甚寡。惟就見聞，其雲棲彌 陀疏鈔，是全體大用通途正說。如天台十疑，天如或 問等，皆是一事一理逗機正說。淨業行人，最關緊要， 切須求閱而玩味焉。 妙宗鈔用三觀釋鈍根難入，其亦偏說乎？ 觀法高深幽遠，非用天台三觀，不足以彰圓妙，是正 說，非偏說也。若鈍根難入者，可長誦觀經，誦之熟，思 之熟，隨其經文而想見之，雖不開慧性，不成觀道，亦 是麤淺學觀之一法。但止要誦觀經，想觀經，不得在 觀經外加一字講究，就在經中不得妄性議論，不依 此說，恐入邪魔。 觀想之圓妙，與持名中理，一心相去幾何？ 同一不可思議。 觀經下品持名往生，此等持名到何境界。 到事一心境界。 不到事，一心還得往生否？ 不到事一心，難以往生。何以知之？阿彌陀經云：一心 不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前， 是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。 心不顛倒，一心不亂，雖不能理一心，亦須事一心也 明甚。 念佛時總有雜想，何能一心？ 若肯長看無量壽經，靜坐思惟，保管漸得一心。 觀經云：欲生彼國者，當修三福。又云：如此三事，名 為淨業。又云：此三種業，乃是過去、未來、現在三世 諸佛淨業正因。據此已是淨業正因，不必更求觀 法可乎？ 此經正旨，歸在十六觀門。所云淨業正因者，正是偏 正之正，非正助之正。猶言如此三福，為淨業中真正 之因，不是偏邪之因也。 觀經是心作佛，是心是佛，其意云何？ 作者，修也。言是心修佛道，是心本是佛也。 既本是佛，何假修為。所以無心合道，道在是焉。起 念興修，修滋妄耳。 不修到十分田地，安得無心合道，道在是焉耶？修而 滋妄，修成妄滅；不修而妄，妄妄無窮。思之！ 觀經云：於現身中得念佛三昧。云何為念佛三昧 ？ 梵語三昧，此云正定，亦云正受。念佛三昧者，思專想 寂，智與理冥，欲人易曉。復作一說：念即佛，佛即念，念 佛一如，亦無念佛之相可得，是名念佛三昧。 觀經無量壽佛身高六十萬億那由他恒河沙由 旬如何觀法。 自他相亡，如說而觀。 彌陀疏鈔何以謂之通途正說。 不矯不枉，無黨無偏，中正和平，獨明厥旨，謂之通途 正說。…
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