《念佛百問》
清 · 悟開著译 · CBETA X1184
No. 1184-A 序 一念念佛，全念是佛，是則名為自性彌陀。觀想西方， 依正在觀，是則名為唯心淨土。隨其心淨，則佛土淨。 如是如是，一切眾生，全性迷倒，彌陀安在？全心逐境， 淨土何存？雖具性德，未經修治，三細六粗之所埋沒， 自昧衣珠，流浪六趣，如來說為可憐愍者。世間富貴， 人天福報，尚順勤苦，且難稱心，豈況出世了脫生死？ 既生希望，又畏勤修，空言性德，自誑誑人，臘月三十， 悔之何及？若夫既信此門，又肯修習，少見契經，動生 曲見，如斯之類，其又實繁。當天台時，已論十疑，迨師 子林，又加或問。像季末法，障病斯多，受佛密付諸大 菩薩，隨時啟闢，隨根救療，智者天如，皆其人矣。亦越 于今，又數百載，善根益薄，障執愈增，偶有發心，難逢 善導。水雲道人，深窮教海，義括三宗，直透禪源，燈該 五葉，而接引三根，惟宏淨土。省菴近法，雲棲遠宗，爰 是先有九祖之述。至于機宜普被，宗教兼攝，初學可 企，久修必循。惟此念佛百問一卷，中邊皆甜，始終俱 徹，既簡而該，亦深而淺，埽去惟心，不言自性，竟認權 乘，匪泥實故，尤為從上尊宿未經開闡。所以者何？執 理性者，多廢事修，反誤生西；著事相者，不棄有為，無 礙直往。認作權教方便，施設徑中之徑，顯佛垂慈，益 覺親切。若此指示，洵乎蓮宗寶筏，淨土指歸，一口吐 盡，一字不留者矣。讀者果能心悅誠服，如說精進慈 尊，決定遙為攝受。八德池中，必生蓮花，神化形遷，定 當托質。惟我道人，證明非妄。末學小子，沐手焚香，頂 禮展讀，讚歎無已。十疑。或問：蓮池寸香，滴髓真傳，如 是如是。是書所在，佛祖護念，有緣遇此，當廣流布，散 諸香華，而供養之。 道光五年仲冬朔月 淨業學人江沅拜撰 No. 1184-B 自序 書名念佛百問者何？夫有問必有答，不言答者，答攝 問中省文也。為數百，而所談皆念佛之事，故名念佛 百問焉。或謂曰：斯果彼問而君答之乎？余良久曰：此 雖從我這裡出，然我但知其皆談念佛之事，不復憶 其果彼問而我答，抑我問而彼答之也。其彼我雖茫 然弗知，而所談念佛事，歷歷在茲。姑請淨業之士，用 心於念佛者，觀而思之，或可以為螢光之一助則是 已。 道光五年歲次乙酉夏六月朔古吳後學悟開書 例言四則 念佛百問 清雲間蓮華菴後學沙門 悟開 著 淨土法門不落偏徑如何正說。 此門法道，一切根器齊收。門庭施設，宜乎徹上徹下。 五教全該徹上以被上根，徹下以接下根。信行願所 謂資糧，經律論皆為助行。要其所歸，總不可離卻淨 土三經。如是立說，是名正說。 自古及今，東土大善知識，闡揚淨業正說者是誰 ？ 正說有二，一者全體大用通途正說，二者一事一理 逗機正說。古今大善知識，不可勝計。其所著述，多已 散亡。今所存者，不肖披覽甚寡。惟就見聞，其雲棲彌 陀疏鈔，是全體大用通途正說。如天台十疑，天如或 問等，皆是一事一理逗機正說。淨業行人，最關緊要， 切須求閱而玩味焉。 妙宗鈔用三觀釋鈍根…
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