《徹悟禪師語錄》
清 · 了亮等集译 · CBETA X1182
徹悟禪師語錄目次 卷上 序 示眾 普說 卷下 雜著 般若淨土兩門大義西有解 華嚴經節略要旨楞嚴二決定義 楞嚴頓歇漸修說 金剛經實無有法發菩提心說 楞嚴經知見無見說一乘決疑論說 相相離相心心印心略解 䟦 淨土津梁䟦 䟦德全禪人血書蓮華經 䟦明初禪人血書蓮華經 書蓮華經普門品後二有室䟦 䟦禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土 書問 覆香嚴居士書答江南彭二林居士 與端一李居士書 附 念佛伽陀 徹悟禪師行略 徹悟禪師語錄目錄 徹悟禪師語錄卷上 嗣法門人 了亮等 集 示眾 普說 一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。然則 明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛， 不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎？復次， 淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應 念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂 心，亂心不得不佛。如此念佛，非淨心之要乎？一句佛 號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證 在其中。信解修證，俱攝大小諸乘，一切諸經之要，罄 無不盡。然則一句彌陀，非至要之道乎？ 吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變， 終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界；不 念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便 念地獄。以凡在有心，不能無念，以無念心體，唯佛獨 證。自等覺已還，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更無 有念出十界外。以十法界更無外故，每起一念，為一 受生之緣。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心 能與平等大慈大悲依正功德，以及萬德洪名相應， 即念佛法界也；能與菩提心六度萬行相應，即念菩 薩法界也；以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法 界也；以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也；或與四 禪八定以及上品十善相應，即念天法界也；若與五 戒相應，即念人法界也；若修戒善等法，兼懷瞋慢勝 負之心，即落修羅法界；若以緩輭心念下品十惡，即 墮畜生法界；或以緩急相半心與中品十惡相應，便 墮餓鬼法界；若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地 獄法界也。十惡者，即殺、盜、婬、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、 瞋、邪見是，反此則為十善。當密自檢點日用所起之 念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身 立命之處，不勞更問人矣。 一切境界，唯業所感，唯心所現。即其現處，當體即心。 凡在有心，不能無境。不現佛境，便現九界之境。不現 三乘之境，便現六凡之境。不現天人鬼畜之境，便現 地獄境界。佛及三乘所現境界，雖有優降不同，要皆 受享法樂而已。三界諸天所現之境，但唯受用禪定 五欲之樂。人道之境，苦樂相間，各隨其業多少不同。 鬼畜之境，苦多樂少。至於地獄，則純一極苦。如人夢 中所見山川人物，皆依夢心所現。若無夢心，必無夢 境。設無夢境，亦無夢心。故知心外無境，境外無心。全 境即心，全心即境。若於因中察果，當須觀心。設於果 處驗因，當須觀境。故曰：未有無心境，曾無無境心。果…
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