《重訂西方公據》
清 · 彭際清集译 · CBETA X1180
No. 1180-A 重訂西方公據敘 吳門諸信士，集西方公據一書行世，閱今四十餘年， 板漸模糊，或欲重刊新本，屬予校其得失。予閱其書， 所繪諸圖，誘掖之意頗勤，而於古德遺文，信手攈拾， 都無倫次，其詞句亦間有謬誤，不可不正也。於是芟 煩補闕，釐為七門，由淺既深，背小向大，庶乎淨土之 指南矣。公據之名，本東坡居士。東坡南行，以阿彌陀 佛畫像自隨，曰：此軾往生公據也。至疾亟時，一方外 友，䇿以西方之事。東坡曰：西方不無，然箇裏著力不 得。又云：著力即差。夫生死之際，著力不得者，由其平 日未嘗著力也。未嘗著力，而曰著力即差，是猶枵腹 而談龍肉也。吾甚惜東坡，知有西方，而不能發至誠 心、深心、回向、發願心，徒取口頭解脫，遂至束手臨岐， 而莫能自㧞，豈不痛哉。菩薩從十信初心，發大勇猛， 起大精進，歷十住、十行、十回向，復從初地，乃至八地， 方入無功用道。然猶不舍悲願，饒益眾生，不如是，無 以滿足菩提分故。安有凡夫地中，未曾發足，便擬懸 車，亦終老死於蓬蓽之間而已。將次探泰華之嵯峨， 窮江湖之浩渺，其可得乎。是書出，普願見聞隨喜，如 說修行，不離當處，而脚下蓮華，大如車輪，三心具足， 一念往生，猶壯士之伸臂，不煩著力，正好著力，儻復 較量於得與不得之間，真似癡人說夢也。遂錄付刻 工，而識其緣起如此。 乾隆五十七年夏六月知歸學人彭際清題於文 星閣僧舍 重訂西方公據發凡 重訂西方公據目次 重訂西方公據目次 重訂西方公據卷上 知歸學人 彭際清 集 一、起教大綱 經言：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，七 寶莊嚴，無三惡道，亦無女人，衣食自然，壽命無量。其 佛號阿彌陀，放大光明，接引一切念佛眾生，往生彼 國。蓮華化生，不由胎藏。若人能一心歸命阿彌陀佛， 每日合掌向西，專稱佛號，或數萬聲，或一萬聲，或千 百聲，乃至臨終十念，俱得往生，見佛聞法，永不退轉。 其知書識字者，每日誦小阿彌陀經一卷，或三卷，或 隨力隨分，兼誦無量壽經、觀經、華嚴、法華、圓覺、金剛、 楞嚴、維摩等經，及起信、唯識等論，俱係上品資糧。平 居又須受持三歸五戒，集諸功德，回向西方，得效更 穩。 或以釋迦文佛降生之處，謂為西方淨土者，謬也。 釋迦降生天竺，與此震旦同在南贍部洲，舉足可 到。合四大部洲為一四天下，如此百億四天下名 為一佛土。從是而西，過十萬億佛土，乃至極樂世 界。以此例彼，其相去豈直天淵而已耶？ 如來為一大事因緣，出現於世，無非教人識自本心， 明見佛性，是心是佛，離心無佛，於斯薦得，不歷程途， 直趨寶所，是名念自性佛，亦名念實相佛。然此眾生 根器不齊，猝難證入，即或依教生信，自肯承當，而無 明未破，業種宛然，入胎出胎，迷失正念，無可奈何。所 以復開往生淨土一門，教令念阿彌陀佛，回向西方 極樂。由阿彌陀佛往昔因中發四十八願，徧攝羣品， 無論若智若愚，或善或惡，十念功成，橫截生死，故謂 諸方便中最…
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