《淨土全書》
清 · 俞行敏重輯译 · CBETA X1176
No. 1176-A 淨土全書序 蓋聞願生淨土者，必先淨其心，其心淨則其土淨也。 欲淨其心者，必專精其法，其法專則其功純也。往生 淨土之書，實浩且繁，其持名之專，用功之精，莫尚於 王龍舒淨土文矣。余昔甞閱其書，每置卷三歎，欲廣 流通，俾九州四海，若緇若素，若男若女，有厭離娑婆 極苦，而忻羨安養極樂者，皆得攝百千萬億三昧於 一念佛三昧中，十二時間，純而弗雜，約而易操，力省 功倍，期孚效速，華開見佛，永脫輪迴，則此書誠為破 障之前陣，割惑之利鋒，淨域之寶筏，入聖之要津，與 茲棲水俞惠公居士復原本龍舒，愽綜經論，彚為全 書，既以自利，兼以利他，觀其直捷信向，願力弘厚，可 謂入海而取明月之珠，登山而採連城之璧，無以加 矣。刻成，乞余一言以為序。余固知法專而后功純，功 純而后心淨，心淨而后土淨，其將旦暮而遇之也，寧 止多善根、多福德、多因緣而已哉。 康熈三年仲秋之月 報恩琇頭陀 題 No. 1176-B 淨土全書序 安養國法王子之言曰：淨念相繼，得三摩地。即淨土 心不必淨土歟？曰：勢至菩薩欲入於微塵內，轉根本 法輪，識淨土成住有因也。曹溪大師之言曰：東方人 求生西方，西方人求生何國？即求生不必往生歟？曰： 盧祖慮人於一真界起爾我諍端，明淨土跬步可到 也。是故黃童白叟不論年，華屋蓽門不論地，動靜閒 忙不論時，無人非念佛人，無地非念佛地，無時非念 佛時。然則一切人是佛本來人，一切地是佛降生地， 一切時是佛成道時，聲聲是佛聲，念念是佛念。龍舒 居士於淨土三昧倏然而起，歡喜合掌而告我言：棲 水善里有大長者，現淨清身，與我某甲分座說法，令 諸眾生同行佛行，同堅佛願，同證佛心，同生佛土。靈 山老人為作證明，山僧不覺手舞足蹈，敬書是語於 其簡端。 康熈甲辰初冬日靈隱弘禮題於直指堂中 No. 1176-C 淨土全書序 禪宗自達磨西來，派傳五葉，燈續千秋，其間大智利 根，一聞徹悟，妙證無上者固多。若凡夫之人，根器頑 鈍，雖菩提種子當身具足，而雲深霧重，推盪不開，對 以痴漢，廼欲以棒喝喚醒，是猶以盲詔盲，累劫難明， 安在其為大慈父耶？釋迦如來為是特說彌陀一經， 單指念佛往生。前哲如慧遠首結蓮社，中峯深懷淨 土，宣暢念佛法門，向慕西方極樂。大抵從凡夫所貪 着處，猛然善誘，解者不敢以為非，昧者深以為可喜。 蓋無智無愚，大共極便之途也。柰何末法浸衰，本原 漸晦，即知念佛可以往生，究不識所念何佛，遂令西 方有億萬之遙，苦海無回頭之樂。豈知所謂念佛者， 非徒以齒舌也，念念是心，念念是佛，纔一動念，西方 即爾現前，纔一現前，是名極樂世界。然則念佛往生 之說，其諸即心即佛之謂與？以為提宗，離念何處尋 宗？以為直證，舍佛將何作證？是知列祖傳燈，頓超生 死，眾生篤信，遂脫輪迴，其歸一也。近代蓮池大師重 開捷徑，啟廸愚迷，今復澤邈而誨湮矣。茲寶蓮俞君 慮安養之虗懸，憫塵沙之罔覺，仰企龍舒之懿訓，宏 參經傳…
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