《淨土晨鐘》
清 · 周克復纂译 · CBETA X1172
No. 1172-A 淨土晨鐘自序 戊巳之交，予輯金剛、法華、持驗諸紀，又以佛法中最 簡捷而通貫者，莫如淨土一門，因取古今之書表章 是教者，裒其精要，類而編之曰晨鐘，意欲用世人之 朝氣警甜夢者而鼓鐘之焉耳。冬初書成，予不揣，竊 取名賢論述之意而為之序。序曰： 如來為一大事因緣出現于世。大事者何？生死是也。 如來憫眾生沉迷，而指以出離之途，即示以遄歸之 所，曰大慈，曰能仁，以其仁慈我眾生而名之也，允哉。 乃眾生不自仁慈其身，畢世沉迷以悖如來之教，茫 茫生死波中，淵深而海濶，周行震旦，都如過銅人沒 處，頭髻長出，嗟嗟有聲，不亦哀乎。今夫人之朝而必 夕也，暑而必寒也，幼而必壯，壯而必老，老而必死也， 自古及今如是。苟夫人之朝而不為夕謀，暑而不為 寒謀，必群誚其愚，獨自幼至壯且老，而濵死不知為 之謀，其愚不又甚乎。然人之不知謀死也，非昏而忘 之，則畏而諱之耳。忘之而卒至，諱之而終不我貸，則 雖欲忘且諱之，而庸可得耶。且人之畏死，又非真能 畏死者也。當其驀焉而生，蠢焉而長，頹焉而老以死， 栩栩焉，蘧蘧焉，而愛河慾海之溺人無已時，名利韁 鎻之牽人無已時，一旦灰寒，火傳薪換，臨了一局，誰 人能免？自茲以往，滅滅生生，六道三途，如轉轆轤，又 誰人能免？跡其所為，日相尋于生死之業，而不求解 脫之方，謂之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脫。 生死之方求解脫，則舍念佛何途之從？舍淨土吾誰 與歸？念佛生淨土則得解脫，得解脫則超然生死之 外，亦翛然生死之中，而又何死之足畏？是能真畏死 者也，是能畏死謀死而終得無畏者也，是能了當大 事者也，是能不悖大慈能仁之教者也。夫世人而可 免夫生死則已，世人而不免夫生與死也，則淨土之 業其可以不修，而是書其可以弗讀也哉？ 或曰：淨土人人可修，則了當生死之法，顧若是易乎？ 曰：中庸言達道達德，舉生知安行，而繼以學困勉強 成功之一，以聖凡無殊性故。故孟子又曰：道一。可見 此法非難非易，其實人人可為，即經所謂眾生是淨 土，及眾生煩惱心中，皆具如來德相是也。般若經云： 滅度無量眾生。實無眾生得滅度者。葢度人只在自 度內，修淨土法門者，雖止自度，而使人皆學此法門 自度，其為度人也，不既多乎？故未悟者勿論，即已悟 而必自我度人，其度也小。我不必作度人相，而即以 自度者度人，其度也太。度而無度，般若所云，旨不出 此。然則論淨土者曰：欲度眾生，必先自度。猶止說得 一半。 或曰：今人喜談即濁即淨，不如捨濁取淨之有實益， 是圓不如別乎？曰：念佛門中，諸根畢攝，理悟同歸，能 捨濁取淨，而即濁即淨之理，亦具其中，圓莫圓于是。 故即濁即淨之說，尚是假圓，而此淨土之圓為真圓。 或曰：惟心淨土之說誠謬乎？曰：否，究竟只是惟心淨 土。書中千萬語，無非欲人歸依佛，歸依佛無非心即 佛耳。蓮師最駁撥土言心之說，而曰：一心不亂，是阿 彌陀經之訣；是心是佛，是心作佛，是觀經之訣。可知 心…
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