《淨土生無生論親聞記》
明 · 受教記译 · CBETA X1168
No. 1168-A 淨土生無生論親聞記序 記稱親聞者，表稟承非謬也。教髫年出家，即隨師祖 大和尚往括蒼普慈寺聽講圓覺。末聽此論，聯翩浹 旬。爾時敷文極暢，闡義至精。座下聽眾，無有一人若 身若心生懈倦而不開悟者。惟教神根既鈍，兼之童 稚無知，若聾瞽觀場，不過隨人泣笑而已。既返幽溪， 年齒漸進，而好樂之念日臻。非但數聽數承，兼復屢 請屢問。隨聞隨記，散葉盈函。既無疑而不決，亦無義 而不詳。苟不貫之集之，何以益人益己。若夫方言巧 拙，可曰責在我躬。其於造詣情微，敢將質諸來哲。入 門者，請徑升堂而飡甘露。種種問橋，非所急也。 皇明天啟六年歲在丙寅春王正月天台山幽溪後 學沙門受教下筆序 No. 1168-B 淨土生無生論序 昔楊次公云：贊輔彌陀教觀者，其書山積，唯天台智 者大師十疑論最為首冠。寧詎知後次公六百許年， 而更出我幽溪和尚生無生論乎？括海藏以十門，融 億剎於一念，廣古德之未備，闡今人所未聞，往生奧 義，若指諸掌。蓋自其三昧流出，故不可得而思議。生 今之世，獲覩是論，罔知猛省求生，豈不大可哀哉！發 起之由，實始不慧，故亟圖剞劂，用布大慈，願戴髮含 齒，盡未來際，普霑法乳，悉悟無生。至若讚是功德，則 有十方恒沙諸佛廣長舌在。毛道凡夫，聊序其大都 爾。 門人四明聞龍和南撰 淨土生無生論親聞記卷上 幽溪法孫 受教 記 △解釋此論科分為三。初釋論題。 淨土生無生論。 論題六字。義具三重能所。所謂能生所生。能融所 融。能論所論也。初能生所生者。淨土二字為所生。 生之一字為能生。所生淨土。即從是西方過十萬 億佛土。有世界名曰極樂。約其土體。具有四種。謂 凡聖同居土。方便有餘土。實報莊嚴土。常寂光土。 能生之人。即娑婆世界念佛眾生。體為二種。一分 段身。二變易身。若分段生死之人。則四種淨土皆 可求生。若變易生死之人。則惟求生上之三土。或 二土一土。如韋提希本是凡夫。厭同居穢。欣同居 淨。秪由隨聞十六玅觀。三惑一心頓破。即於當座 悟無生忍。不惟分見實報。亦乃分證寂光。非分段 身可求生四土乎。故約分段收機則廣。約變易收 機則狹。故我娑婆具四土機。惟在進解與造行何 如。又此二種具四教機。及悠悠凡夫雖具四教等。 然皆回小向大。回徧向圓。總成一種圓頓之機爾。 二能融所融者。淨土生三字為所融。無生二字為 能融。謂以無生而融其生。以生而濟其無生。所謂 理因事濟。雖一道不礙千差。事得理融。縱萬殊無 離一性是也。葢無生真如之理，苟無四種淨土與 夫二種能生之機，則性具之理終晦而不顯。然而 雖知有是事矣，苟不知事全即理，則四種淨土與 夫二種能生之機終離而不融。是故圓頓行人修 淨土者，須以事而濟乎理，熾然求生；以理而融乎 事，生即無生。是則終日生而未嘗外乎無生，終日 無生而不妨乎生。豈與夫尚理者觸言而賓無，定 謂無土可生；尚事者觸言而宗有，定謂有土可生， 可同年而語哉？三、能論所論者。淨土生無…
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