《淨慈要語》
明 · 元賢述译 · CBETA X1166
No. 1166-A 參禪主乎見性，閱教貴乎照心，念佛一門，禪教並行， 理有固然，非特陳言。如今大師總攝萬行於念佛三 昧，首倡眾善於殺生一戒，其初所謂執理而廢事，反 有落空之禍；執事而迷理，猶有往生之益。此乃禪者 俯而就之，教者跂而及之，淘汰禪教有弊之徒，直指 淨土歸元之路。其次所謂世風薄惡，競尚浮靡，窮極 口腹之欲，羅盡水陸之珍，乃至慚耻為人無惻隱之 心，稱儒負仁育之化，戒以殺生，勸以放生，所以上體 諸佛之大慈，下滿眾生之深愛也。於戲！淨慈為言，夫 偉矣哉！自非禪教圓明，仁慈宏大，安暨于茲？仰贊大 師，世稱古佛，宜哉！可謂昏衢寶炬，苦海慈航，洛陽書 肆，中野是誰？就余請參考於其事，實成剞劂之功。予 忝學禪，雖未諳淨土粗筆，厥所考乃繫之書上，庶幾 若見若聞，咸資勸修，或緇或素，同沾利樂云爾。 旹 寬文癸丑孟夏佛降誕日 讚州指山釋養存敬䟦 No. 1166-B 永覺師傳 為霖錄曰：禪師落髮後，壽昌逢遷化，依法兄愽山， 三年而受具。塔誌中言：及昌遷化，依止同門愽山 無異禪師，三載受具。已而辭歸閩，住山，舟過劍津， 聞僧唱法華經曰：一時謦欬，俱共彈指，是二音聲， 徧至十方諸佛世界，廓然大悟，乃徹見壽昌用處 。師至五十六歲，因謁聞谷大師于寶善，一見 投契，力勸出世，乃所傳雲棲戒本授之。明年，應鼓 山請，猶以菴主自居。又二年，開法泉之開元，而懷 中瓣香，始為無明老人拈之。師曰：禪本壽昌，戒本真寂，未可誣也。繼又開法杭之真寂，延 之寶善。後復歸鼓山，重建寺宇，大闡宗風，海內皆 尊之曰古佛。古佛三會語及諸撰述，凡二十種，計 八十餘卷 No. 1166-C 淨慈要語序 淨慈者何？聞谷大師所命菴名也。菴名之以淨慈者 何？謂念佛放生也。念佛放生，其所求者何？謂還其心 之本淨本慈也。葢本然之心，廓然常淨，自眾生迷其 本然，則心外見法，故目為色染，耳為聲染，鼻為香染， 舌為味染，身為觸染，意為法染，流逸外奔，不能自返， 繇是起業造罪，永沉五濁之區，無有出期。我佛愍之， 乃為說治染還淨之法，機固靡一，教亦各殊，然念佛 一門，其最要者也。一心念佛，用志不分，六根都攝，淨 念相繼，則目不為色染，耳不為聲染，鼻不為香染，舌 不為味染，身不為觸染，意不為法染，即現處娑婆界 內，渾身已坐在蓮花國裡，又何後報之不清淨乎？然 雖修念佛三昧，而福德不具，善果難成，故必廣修眾 善，以為助因。眾善夥矣，而慈行其首也；慈行亦夥矣， 而戒殺放生其首也。盖以眾生所最愛者莫如生，所 最苦者莫如死，凡有血氣，斯情萬均，秪為相習於忍， 同體之仁，痿痺不行，乃恬然殺戮，不以為怪，豈心之 本然哉？以故我佛苦口丁寧，首戒殺生，廣勸放生，與 其所最愛而救其所最苦，功德之及物為何如也？建 州城若緇若素，奉大師之教，篤于念佛放生之業有 年矣，猶慮其不能廣且遠也，乃謀于余，余為取淨土 及戒殺諸書，集成要語付之梓，庶幾淨慈之化葢…
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