《西方合論標註》
明 · 明教標註译 · CBETA X1165
No. 1165-A 重刻西方合論序 儒以三綱五常，奠乾坤而正人䫫。至於截生死逆流， 出三界火宅，必資佛教十方三世佛，而阿彌陀為第 一也。諸佛各有所攝受之淨土，而西方極樂世界為 第一也。念佛求生淨土，功行觀門無窮，而執持名號， 一心不亂為第一也。古今聖賢讚淨土教念佛，如天 台十疑論、永明萬善同歸、天如或問、龍舒淨土文，諸 書已詳，而義䫫散見，卷帙分函。至大明雲棲大師彌 陀疏鈔，為集大成。又有楚公安袁石公先生諱宏道 者，所著西方合論，會通異同，決釋疑滯，闡發玄奧，直 指趣歸。佛經而祖緯之，兄舉而弟揚之，誠儒家之無 著、天親，論部之馬鳴、龍樹，可謂現宰官居士身，而弘 同居同事攝矣。念佛至此，方為圓教；淨土得此，方稱 惟心。達理之士，宜人手一編，日披數次。𮨇疏鈔已盛 行于世，而合論或罕識其文。今末法式微，劫運方起， 娑婆四眾，速宜願生，而不無宗教之岐路，禪淨之疑 情，使蓮花忽開忽謝，淨域若近若遠，此阿彌陀佛所 為悲切以急需，而假廣長舌相于袁氏之書以疾呼 也。之𭐱夙承佛恩，蹇滯濁界，歸命斯道，思廣是書，而 艱於力。有居士道友甘爾翼，字右民，與其仲氏甡，字 左民者，同志淨業，適見合論，大慊本心，懽喜讚嘆，遂 捐資授梓，偕眾成之，俾袁氏之水月重朗，而蓮池之 華果普周。人人念佛見佛者，繇乎獲覩是書；人人得 力是書者，繇乎重新斯刻。多一人生淨土，宛轉作我 導師；早一日證無生，長遠續佛慧命。凡忠臣孝子，義 夫節婦，及蜎飛蠕動，皆樂邦之伴侶；凡參禪誦呪，持 戒脩福，與治生雜務，皆往生之資糧；凡勸念一聲，靜 閱一刻，演說一字，流通一處，皆功德壽命之無量。事 理真寔，不誑不妄；生佛平等，非易非難。淨土在我目 前，大願當人一念。吁！蔑以加矣。 疆梧大淵獻中秋望菩薩戒弟子閩中周之𭐱稽 首書 No. 1165-B 枕江亭主人 甘爾翼 謹識 袁氏一門，向心淨土，紀夢其騐也。余讀中郎先生集 至家報，每合掌贊誦其書云：聞大人及一家眷屬俱 歸心白業，此人間第一希有事，專持名字，有甚麼難？ 而人自生疑阻。盖此等大富貴，天自不肯輕易與人 也。又必堅行善法，以利濟忍耐破人我慳貪等相，為 作聖作佛吃緊事，皆今日銖錙必較者之良藥。先生 所為，夢中獨以勤行方便憐憫一切，叮嚀不置也。讀 是編而不慨然省發，豈人情也哉？適周章甫先生指 示念佛路徑，袁子合論盡之，并授紀夢以為合論之 勝，余廼得取是書以觀。而余弟甡與豚子佑病中聞 其說，皆起信念，遂付重梓，用相勸勉。因以告于 智慧長者，若以余為寒而暄者之獻日，良愧良愧 No. 1165-C 西方合論敘 香光子避嚻山剎，修習淨業。有一禪人，濶視高步，過 舍而譚。見案上有石頭居士新撰淨土合論，閱未終 篇，抗聲言曰：若論此之法門，原用接引中下之根。何 者？中下根人，智慧輕微，業力深量，以憶佛念佛，獲生 淨土，如頑石附舟，可以到岸，誠宜念佛。至於吾輩，洞 了本源，此心即是佛…
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