《淨土十要》
明 · 成時(評點節要)译 · CBETA X1164
No. 1164-A 靈峰蕅益大師選定淨土十要重刻序 淨土法門者何？法界緣起也。何謂法界？吾人現前一 念之心，不唯非塊然，亦復非倐爾。纔有能起，即屬所 緣。非能緣者，不得已強名之曰無相。然虗空兔角，亦 受無相之名。而虗空有表顯相，兔角有斷無相。非真 無相，又不得已強名此無相曰真。唯其無相而真，故 十方三世、依正色心、自他凡聖等法，皆在我現前一 念無相真心中，炳然齊現。而皆以自心為體，非別有 物。心無相而真，從心所現一切諸法，莫不無相而真。 是故於中隨拈一毫末，一一皆具十方三世、依正色 心、自他凡聖等法，而無餘欠。乃至一欬一掉，一名一 字，罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外，更無一 法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起？聖凡皆此法 界，非麤妙，無減增，不涉生死，不干迷悟。而悟順法界 故，出生二種涅槃。迷逆法界故，妄現二種生死。迷逆 生死，法界宛然。無奈眾生從未悟故，終不能了。諸佛 菩薩愍之，從一真法界，起種種因緣。世出世間，事類 無算。一介螻螘，萬聖互援。神力既同，慈心亦等。而眾 生迷逆妄故，受化不齊。於諸佛菩薩平等光中，有有 緣無緣，及緣中淺深久近之異。緣分差等，化辨從違。 若或無緣，徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化 門中，只論繫珠一義。如法華妙典，廣談宿因。先聖以 四釋闡明，而必以因緣居首。由緣匪 一，故教網弛張；由教無方，故恩德貫徹；由恩不 可窮盡，故得消歸自己，領納家珍。故知因緣即 第一義。從上列祖，極重時節因緣。良以無法與人，亦 無語句。情種熟處，假說心傳。儻其不然，契理而不契 機，有句盡成非量。空花界裏，無自立宗。華嚴大經，王 於三藏。末後一著，歸重願王。夫眾生情愛牽連，幻成 世界。妄執緣影，遂立前塵。觸之則生死浩然，究竟皆 歸於業海。然而業繫之內，尚且天經地義，萬邦作孚。 況諸佛菩薩，悲智無涯，色心俱寂。本真如以起用，稱 法性以垂機。觸之則生死銷亡，究竟皆同歸祕藏。大 事該乎九界，深恩施於塵年。無不從此法界流，無 不還歸此法界。此與六環業繫為何如？而可反恣睽 違，不從標準。是旨也，精研藏教，備考羣宗。由忍土而 遐攬十虗，從末流而曠觀三際。則求生淨土一法，誠 法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝，駕越諸方。然諸 佛願等、子等、心等，法性海中，那容優劣。而千經萬論， 極口指歸樂邦；十方廣長，同聲勸讚光壽者，何哉？緣 在故耳。緣何謂在？信也。何謂不在？不信也。信不在處， 惡業障之。如夜行者，滅火而趨險道；如破浪者，卷帆 而鼓橫橈。事同背馳，寧止紆曲。又諸佛四土，上三土 容有橫義。至同居土，大都有豎無橫。唯極樂同居，橫 具四土。是故有情，以凡夫而例一生補處；國土，即緣 生而顯稱性五塵。佛身，因應化而見法身真常；說法， 從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之，法法圓融，塵塵究 竟，教海無一名相可筌蹄，法門無一因果可比擬。然 此等希有，十方罕聞，而唯在極樂者，何哉？緣深…
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