《西方直指》
明 · 一念編译 · CBETA X1163
No. 1163-A 刊西方直指敘 西方直指，淥田一念居士所撰也，其意謂為未聞西 方者告焉。而其書具道事相而不外心性，讀者信而 解之、解而行之，則豈惟感西方淨土，抑亦顯寂光淨 土歟？因今表出之於本山藏中，命諸剞劂氏以廣其 傳，葢竊志永存于不朽云。 元祿辛未秋八月朔旦 天台山沙門大雲識於東谿西樂院 No. 1163-B 西方直指序 袁居士撰西方合論，為參禪未悟者告，而余又撰西 方直指，為未聞西方者告。或曰：汝儒流也，可宗禪乎？ 余曰：余闢禪，非宗禪也。葢禪儒各立門戶，原無干涉， 自世教不明，人起見刺，于是有排禪者，有右禪者，有 合儒禪者，有析儒禪者，議論紛紛，漫無著落，致令邪 士狂徒乘機冐詐，逃匿其中，匪惟累儒，且累禪矣。然 則欲為闢禪計者，請毋闢其名，但攻其病，使業禪者 知如何始為禪，不容以禪病而病禪；使業儒者知如 是且非禪，豈容以禪病而病儒？如食穀者不種麥，然 能識麥，故不聞闢麥，而終不以麥勝穀；食麥者不種 穀，然能識穀，故不聞闢穀，而終不以穀勝麥。此無他， 以穀麥較若黑白，無所容其闢，而實不必于闢也。是 故孔子稱老而不為老混者，以孔子能知老耳；韓子 闢佛而為佛屈者，以韓子不知佛耳。今不知其病而 攻之，但從其門而闢之，不惟禪者拒之，即儒者亦疑 之矣，即闢禪者亦自疑矣。故陰疑之不若陽辨之，能 辨之則禪不礙儒，儒不礙禪，何煩闢辭？或曰：方今禪 毒大發，波及吾儒，汝不衛儒，直㨶禪巢，誠急則治標 之奇䇿也。但禪門一切皆空，淨穢兩忘，今子偏執西 方，豈不乖理？余曰：眾生錯認祖機，正病此見，而子猶 然執病為藥，豈非迷中倍人？須知禪者淨土之禪，淨 土者禪之淨土，原無許多分別知見，子如不能見月 忘指，則謂西方為有非西方也，謂西方為無非西方 也，謂西方為亦有亦無、為非有非無亦非西方也，謂 禪即淨土、淨土即禪，總皆戲論，吾于汝何哉？雖然，他 道修行如蟻子上于高山，念佛往生似風帆張于順 水，先哲言之諄諄，奚俟愚嚽？ 西方直指目錄 西方直指卷之上 淥田 一念居士 編 淨土因地 經云：過去久遠劫中，有國王名憍尸迦。彼時有佛，名 世自在王如來。王聞法，捨位出家，號法藏比丘。於彼 佛前，發四十八願。有一願云：我作佛時，十方眾生，至 心信樂，欲生我國。十聲念我名號而不生者，我不作 佛。乃歷劫勤修，得成正覺，號阿彌陀，國號極樂世界。 從是西方，過十萬億佛剎，今現在說法。觀音、勢至二 大菩薩，為之贊化。梵語阿彌陀，此云無量。以佛光明 無量，照十方國故。以佛壽命，及其人民，經無量劫故。 其國黃金為地，無陵谷坑坎，寶池寶樹，種種莊嚴。水 鳥風林，俱宣妙法。無晝夜寒暑，無地獄、餓鬼、畜生，無 有女人，衣食宮器，隨念而至。無有眾苦，但受諸樂，故 名極樂。一名安養，一名清泰，一名淨土。 淨土功果 經云：欲生極樂國者，當修三福：一者孝養父母，奉事 師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒， 不…
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