《西方發願文註》
清 · 實賢註译 · CBETA X1161
No. 1161-A 西方發願文註敘 或有問於余曰：諸經所載淨土文，總有三篇，其問詞 致，咸可宗尚，而師獨於雲棲所作，極口讚歎。又其文 義，不為難解，雲棲略注，已自顯然，而師復為之註釋 者，何也？余曰：餘文雖可宗尚，而詞義未周，獨此願文， 義周詞備，請申言之。此一願文，大章有六：一曰發菩 提心，二曰懺悔三障，三曰立四宏誓，四曰求生淨土， 五曰回入娑婆，六曰總申回向。如此六章，始終備足。 何者？葢念佛法門，菩提最要，大心不發，淨土難期，故 首之以發菩提心。心志雖立，惑業尚纏，果報一來，何 從得免？故繼之以懺悔三障。煩惑既淨，業累都蠲，宏 誓不堅，修行易退，故申之以四宏誓願。心願並發，惑 業雙消，則三昧可成，九蓮易往，故要之以求生淨土。 但期自利，是名小乘，普願利他，方名大士，故次之以 回入娑婆。自他因果，事理俱圓，故以總申回向終焉。 此之六法，一不可缺，缺一則為人天小果，缺二則受 三途惡報，缺三則懈怠易生，缺四則輪回難免，缺五 則聲聞獨善，缺六則因果非圓。餘淨土文，但有求生 之願，而無回入之文，發心立誓，既未彰明，懺悔回向， 亦無陳述，故言詞義未周也。然此願文，雲棲雖解一 往，但明大意，其中理致，則蘊而未發，初心鈍根，尚難 開解，是以不憚繁文，復為註釋。葢此法門，屬於圓教， 不明圓理，豈是圓人？苟非圓人，則安發圓願，安修圓 行邪？故此注文，言四宏則必歸無作，言回向則舉必 具三，無事而非即理，有願皆從稱性。又恐末世行人， 少諳教義，故諸名相，不敢備述，但取其意，變換其文， 祇逗初機，敢聞宿學。其有因此少文，略通片義，然後 而求大乘經典，諸祖著述，方知菩薩修行法門，諸佛 成道因果，無不在是，又豈別有一法，出於願文之外 者哉？余之所以讚歎而註釋者以此。問者唯唯而退， 余因遂理前言，而為之敘。 雍正四年歲次丙午嘉平月之既望東吳虞山沙彌 實賢書於海南蛟門之海雲精舍 西方發願文註 雲棲 蓮池大師 作 後學沙彌 實賢 註 西方發願文 釋此願文，大分為二：初題目，二入文。題目五字，有 通有別。西方發願是別名，文之一字是通名。就別 名中，西方二字是所發，願之一字為能發，發字具 兼能所。又西方是所願之處，願是能發之心。言西 方則該依報正報，言發願則攝自利利他。依報則 七寶莊嚴，圓融四土。正報則彌陀聖眾，一體三身。 四土者，一常寂光土，二實報莊嚴土，三方便有餘 土，四凡聖同居土。三身者，法身、報身、應身。應有勝 劣，勝則巍巍堂堂，劣則丈六八尺。問：祇一西方，何 分四土？又祇是一佛，何有三身？得無割裂分張邪？ 答：如祇是一月，而有光影不同。又如祇是一鏡，而 有影像光明不同。何曾割裂光影，分張鏡像邪？法 身如月，報身如光，化身如影，寂光如鏡體，實報如 鏡光，方便同居如鏡影像。在佛則唯一法性身寂 光土，為眾生故，現起二身，應下三土。為十地三十 心菩薩，現圓滿報身，居實報土。為 聲聞菩薩…
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