《淨土簡要錄》
明 · 道衍編译 · CBETA X1155
No. 1155-A 淨土簡要錄序 淨土之教，興始于典午之世。樓煩大士來廬山，集群 賢以創蓮社。六時三昧，清修淨念。其往生之蹟，如青 天白日，終古不磨。厥後仰而則之，及其成功者，代亦 多矣。其赫赫然而名落宇宙者，在後周則有南嶽思， 在陳則有天台顗，在唐則有善導、法照、少康，在宋則 有永明壽、慈雲式、長蘆賾、昭慶常之輩是矣。至於賢 士大夫，如晉之劉，程之雷次宗，唐之柳宗元、白居易， 宋之楊傑、王古、馬玗、陳瓘、江公望、日休之流，從之既 勤，行之既驗，各有著述，發揮淨土之旨，以勉其後進。 故歷朝以來，淨土之作，論疏傳記，山儲海積。然通都 鉅郡，名山勝剎，始能家藏而戶蓄。故學之者，有師而 問焉，有書而證焉，庶不致騖於邪僻繆妄之塗矣。今 夫窮鄉絕嶋，善友良導之不過，片言一字之不違。縱 有學者，無師可問，無書可證，其不騖於邪僻繆妄之 塗者，盖幾希矣。故雖仁人君子，念而恤之，無能為也。 今年夏，余客穹隆山中海雲精舍，因𨵃淨土諸書，以 銷長日。遂將前賢所述讚頌之文，䇿勵之言，以事顯 理之談，以真破妄之說，圓妙明著者，咸皆采摭。或全 其章，或略其句，僅若干篇，萃為一卷，名之曰淨土簡 要錄。錄成，用鏤于板，以廣其傳矣。雖然，大方之家，上 達之士，豈足收覧焉。若窮鄉絕嶋，無師可問，無書可 證者，得此觀之，抑亦可謂少資云爾。 洪武十四年龍集辛酉夏五月蓮華室主沙門道 衍序 淨土簡要錄 吳郡沙門 道衍 編 廬山遠法師念佛三昧詩序略曰：念佛三昧者何？思 專想寂之謂。思專則志一不撓，想寂則氣虗神朗。氣 虗則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之 玄符，會一而致用也。是故靖秦間宇，而感物通靈；御 心惟正，動而入微。此假脩以凝神，積習以移性，猶或 若茲。況夫尸居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而闇蹈大 方者哉！ 天台智者大師有問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。 今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理？或又經 云：若求淨土，先淨其心。心淨故，即佛土淨。此云何通？ 答：釋有二義：一者總答，二者別答。總答者，汝若言求 生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理者。汝執住 此，不求西方，則是舍彼著此。此還成病，不中理也。又 轉計云：我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故 金剛般若經云：須菩提！汝若作是念：發阿耨菩提心 者，說諸法斷滅相。莫作是念。何以故？發菩提心者，於 法不說斷滅相。二別答者，夫不生不滅者，於生緣中， 諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時， 無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言 我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生 外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。為此 中論偈云：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦 名中道義。又云：諸法不自生，亦不從他生。不共不無 因，是故知無生。又維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生 空。而常脩淨土，教化諸群生。又云：譬如有…
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