《比丘受戒錄》
清 · 弘贊述译 · CBETA X1131
比丘受戒錄 鼎湖山沙門 弘贊在犙 述 恭惟如來御世，觀眾生機有上中下，故教設三乘，所 謂菩薩、緣覺、聲聞也。乘雖分三，莫不以戒為定慧之 本。是故如來初坐菩提樹下，即為諸大心菩薩傳誦 盧舍那佛三聚淨戒。次至鹿苑王城，為諸二乘漸制 五篇七聚，立十人僧白四羯磨，授比丘具足戒。然佛 初出世，邊地尠聞正法，出家五眾亦希。時迦旃延尊 者居西天竺阿槃提國，彼有長者子名億耳出家，求 尊者為受具戒，而彼國無十人僧不得受具。彼馳往 白佛，佛聽邊地持律五人僧得作羯磨受具。五人中 須一人持律善解羯磨，即以羯磨師為第五人。其教 授師要閑軌範，餘證戒僧必須清淨，方許為證明也。 所謂中邊者，中即中天竺，居東南西北四天竺之中 也。邊地者，中天竺東去至東際有白木調國，國外是 邊地；南去至南際有靖善塔，塔外是邊地；西去至西 際有一師黎仙人山，山外是邊地；北去至北際有柱 國，國外是邊地。今此震旦在白木調，東去天竺五萬 七千餘里。如來出世一千餘載未聞佛法，至漢明帝 永平三年，帝感瑞夢，乃遣將軍蔡愔等一十八人使 西域，訪求佛道。六年，愔等至月氏國，遇摩騰、法蘭二 法師，得梵本經六十萬言，相與東還。明帝大悅，由是 此方王臣士庶，漸知歸向。至十四年，司空陽城侯劉 峻，與諸官人士庶等一千餘人出家。陰夫人、王媫妤 等，與宮婦女二百三十人出家。時二法師與諸人出 家，剃除鬚髮，著縵條衣，授與三歸、五戒、十戒而已。以 不得滿十人，五人授具足戒。後至漢第十桓帝，一百 餘年內，猶三歸、五戒、十戒，遞相傳授。至漢靈帝建寧 元年，有北天竺沙門五人，來到漢地，與僧受大戒。一 名支法領，二名支謙，三名竺法護，四名竺道生，五名 支婁讖。其時大律未有，支法領口誦出戒本一卷，羯 磨一卷，在此流行。至魏初嘉平二年，有中天竺 沙門曇磨迦羅，善誦諸部毗尼，至雒陽立羯磨 受法，準用十僧。於是佛法大行震旦，為東夏受戒律 之始也。後至前秦建元二年，天竺沙門曇磨持， 譯出十誦戒本三部。建元十四年，竺法念譯出毗柰 耶律十卷。後秦姚興弘始十年，天竺尊者卑摩羅叉 來遊關左，闡揚毗尼。鳩摩羅什所譯十誦律 大行者，叉之力也。弘始十一年，有中天竺佛陀耶舍 尊者至，譯出四分律藏。而關中先行僧祇，江南盛行 十誦。至元魏法聰律師，始弘四分律宗。聰傳道覆，覆 傳惠光，光傳雲暉願，願傳隱樂洪雲，雲傳洪尊，尊傳 智首，首傳道宣，宣傳法勵滿意，意傳法成，成傳大亮 道省，亮傳雲一道岸惠澄，澄傳惠欽。皆口相授受，臻 於壼奧。自此之後廣矣。至宋元已來，代不乏 人。元末明初，戒律稍異。明中諳律者已希。至明末時， 律之一宗掃地矣。余從受具來，閱大律藏，目不交睫 者數年，而不得其中宗趣。遂徧參諸方，以求明哲，而 無一習學毗尼者。經云：毗尼藏是佛法壽命。毗尼藏 住，佛法亦住。余慮法不得久住，晝夜悲傷，不能自安。 時余年三十有四，興往天竺之念，求請梵僧數人。回 震旦，再傳授戒法。俾戒…
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