《在家律要廣集》
明 · 智旭集 清 儀潤．陳熙願增訂译 · CBETA X1123
No. 1123-A 在家律要廣集序 秉無極二五之真精而成人，當思全其為人，而後無 愧於天。人各得乎天之全，上智而下不能不蔽乎人 欲，於是本性日漓，而天真日失。急思有以救之，如鏡 去滓而光依舊，水無風而波自平，非增其新，惟不減 其故耳。復性歸真之法，聖教曰克明，曰日新，而至善 之區，則以佛門本來面目之謂也。失其本來，便換了 面目，守此面目，則還其本來，不加不損，不即不離，得 造上乘，即同至誠。方其自明而誠時，必有修持之力， 嚴之以三戒，範之以五常，人事備而天心復，一日克 己，天下歸仁。易曰：不遠復，无祇悔。其斯之謂歟？士希 賢，賢希聖，聖希天。人為萬物靈，皆可為堯舜。惟品不 立而去聖遠，流入邪侈，加以斵喪，良非得已。道在早 為之所，俾人人知嫉邪崇正，反本還原，同遊熙皡之 天，此樂何極？佛教比邱，為尊儒重居士。居士者，處士 也。士如處子，惟重始威，豈有不依名教，而得濫稱居 土者乎？佛制離三毒，即儒門三戒之去色、鬬、得也。受 五戒，即五常之守仁、義、禮、智、信也。戒色不貪，戒鬬不 瞋，戒得不癡，去惡而從善矣。仁不殺害，義不盜取，禮 不邪淫，智不醉飲，信不妄語，無欲而見剛矣。更進之 以發菩提心，持菩薩戒，輕重威儀，一一清淨，人咸復 其性，而不流於逸欲，斯為得之。夫在家居士，欲受五 戒，先三歸依，謂反妄歸真，違惡依善。受三歸依者，梵 語稱優婆塞，譯曰近事男，謂親近三寶，廣修眾善也。 繼之以五戒，名曰學處，以近事男所應學也。亦名學 迹，以踐此而得大智慧也。更稱徑路，以一切律儀，皆 得轉入也。復號學本，以一切所學，此為根本也。守是 戒者，方成優婆塞之名。吾杭有大苾芻源洪大師者， 發殷重慈，護大悲心，將陳子熙願所增律要，廣集校 訂而刊行之，能令在家珍重，得所遵循，五眾出家，齊 遵梵網，道共證乎三乘，法同登乎五分，本然之善，胥 於是乎在。不敏，承賜茲編，謹獻芻蕘，現居士身者， 當不以予言為囈語也。 道光四年仲冬長至日 詔徵孝廉方正前陝西六品軍功受菩薩優婆塞戒 仁和弟子芝塘沈起潛了生稽首 No. 1123-B 在家律要者，靈峯蕅益大師之所集也。大師以慈愍 故，既集釋子切要之律，貽惠後學。復念在家二眾，遵 循有志，而尋討維艱。乃更集在家律要，并各箋注。俾 奉持者，依文解義，依義攝心。其法施之惠亦溥矣。夫 律文浩瀚，律義深微。即吾釋子，敬奉毗尼，留心講習， 尚難得一善本，體究行持。況於在家，以初發心之人， 為素所未習之事乎。是此書誠為不可少者。惜年久 板朽，傳本絕少。故今之近事，不惟止作持犯之義，少 有精解。即問伊何為歸戒，何為開遮，亦茫無以應。真 益陳君，有慨於此。欲因原集，增益重梓，以商於予。予 亟慫恿之。越數月，君以廣集，命予校訂。見其無義不 收，無法不備。而倫次之間，具有道理。始於四分歸戒 之從來，訖於梵網重輕之歸宿。其中受三歸五戒，略 示儀則。厭離功德經，引入勝義護身…
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