《沙彌律儀毗尼日用合參》
清 · 戒顯訂閱 濟岳彙箋译 · CBETA X1120
凡例 此合參，惟沙彌菩薩上上根器者，乃可參閱，非為 小根小莖者說也。故參禪者，未得入頭，不得先看 語錄。未受戒者，不得先閱律藏。所以起七參禪時， 一切經書，置之高閣。誦戒說戒時，嚴查未受戒者， 必先遣出。可見初入禪律之門，古法尚在。凡今愛 樂合參，須發心受戒，然後批閱，亦未為晚。如違，得 罪先聖，自取殃禍。 合參大旨，所貴即禪即戒，即戒即禪，禪戒並行，不 相違背。故參禪到觸背不得處，正見持犯不得處； 持犯不得處，正見觸背不得處。觸背持犯，四路交 加，如何回避？凡閱此者，須高著眼。 經律事原直截，理固幽深，不啻該大藏之文，亦乃 貫別傳之旨，故所註皆是聖賢經史，引證無非祖 師機緣。自笑從先鹵鈍，閉戶無聞，且圖起後英靈， 開卷有益，恍然見千古於目前，悟一時於言下。乃 不顧歲時老邁，筆力衰微，專為流通，草草成勒，但 恐句章差舛，點畫淆訛，寧不開罪先聖，抑將遺誤 後昆。仰質高明，誨人不倦，鑑我苦心，不妨指示，是 即再世師恩，感佩無既。 木公裒述十戒論，字字𢯱閱，律藏乃成。復引經律 注論下，讀者謂不應以經律注論下，殊不知論注 經律也。讀之者寧不悚然警惕，從此徵善去惡耶？ 因次第附於十戒篇後。 本律云：不習學外書子史治世典章。善戒經云：若 為議論破於邪見，若二分經一分外書不犯。由此 觀之，當辨其書之邪正可否，非漫言不習，此為初 地學者無暇習之。若為議論破於邪見，則用治世 正典而為開導，即同如來所說正法。法華云：治世 語言資生業等，皆順正法。豈妄言哉？今合參，不但 慣用六經之言，至於詩文謠諺無不採摭，無非左 羽佛法，俾諸後學爽然自識。若夫荒唐非僻邪語， 痛禁絕之。 經書部帙雖同，事理前後各異，不復別標題目，以 此◎別之，勿使紊亂脉絡，涇渭自辨矣。 凡注上無經書題及虗一字者，即余管見，大意為 開發初機，非敢污尊宿耳目也。 飜譯名義。五、不飜中秘密不飜。古德云：陀羅尼藏 皆不可解。余曰：諸佛祖師所說秘密之法，無不可 飜者，亦無不可解者。呪之為用，絕諸滲漏，直下使 人自解自悟耳。嘗觀有目不識丁者，篤信持呪，不 憚寒暑，精進忘疲，一旦豁然顯密，文字洞徹無礙， 豈非不解中自解也？是故下經諸呪，遵佛祖遺訓， 不飜不解，惟在人自悟。 本部經偈，字句可以手紀，而其意義無窮。假使如 鶖子之智慧，文殊之辨才，讚歎亦不能盡，況余管 窺之見，所能揄揚其萬一者耶？倘得博聞廣見之 士，於引證不到處，不妨拈出簡示，即當附之卷尾， 以供有志於合參者，重為補入。法施功德，寧有量 哉！ 沙彌律儀毗尼日用合參卷上 菩薩戒弟子雲棲寺沙門 袾宏 輯集 雲居山真如寺晦山沙門 戒顯 訂閱 寓黃山慈光寺石樹沙門 濟岳 彚箋 【箋】總論大文分三：○初、標明題目，○次、疏別十戒， ○後一、詮次威儀。○初、標明題目分三：○一、敘剃 度緣起，○二、解五德十數，○三、辨沙彌名義。 未曾有經：佛敕阿難，為羅睺羅剃頭，及五十諸公王…
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