《沙彌律儀毗尼日用合參》
清 · 戒顯訂閱 濟岳彙箋译 · CBETA X1120
No. 1120-A 序言 佛言乘戒俱急，即祖言解行相應。禪與戒，佛祖未甞 畫為二法也。去聖時遙，法門好諍。習禪者，呵木叉為 粃糠，而恣意莾蕩；縛律者，視參究如水火，而執相終 身。大同法中，割裂殆盡。惟天山老人，遵 先佛遺勑， 示禪以培佛命，弘律以選人根。雙眼圓明，昭于日月 矣。我石樹岳兄，博洽多聞，識法懷懼，匿影萬峯，較讐 碧巖。集已經刊布，又慨律學荒蕪，漸成淺陋。先取沙 彌要略，毗尼日用，蒐刮義類，參合箋釋。自琅函海藏， 逮世間經史，內外典籍，無不搜羅。又每事逐句下，穿 貫禪燈引據公案。不惟初學童蒙，開卷瞭然，知禪律 同條。即老於參學者，欲得深細行持，亦必向此中潛 討。初祖言皮肉骨髓，一以貫之矣。昔雲棲蓮翁，以彌 陀經演為疏鈔。或謂經本顯明，反成深晦。不知佛法 本無淺深，粗言細語，皆第一義。正眼迷麻，雖栗棘金 圈，亦是門頭戶口。智照洞明，即市語街談，皆成金章 玉句。何要略日用，不可神而明之也哉。願讀是集者， 廓去樊籬，勿以大小精觕起見。庶乘戒俱急，行解相 應，為末法大光明幢矣乎。是為序。 靈隱晦山法弟戒顯題并書 No. 1120-B 自序 余時在黃山慈光寺展閱龍藏，至沙彌諸經，函函如 日月麗天，不覺合掌讚歎曰：此經乃佛佛祖祖之關 鍵也。如法華十六王子請佛轉法輪，同時為沙彌，言 教尚存。五燈、趙州、仰山亦同時為沙彌，公案現在。未 聞古人纔出母胎，便續燈傳也。既而較閱世本，惟雲 棲沙彌要略盛行。疑者謂佛經反不及要略，或謂佛 經文句古奧難誦，賴我雲棲蓮翁乃西方聖人，再來 降跡武林，玩遊庠序而作沙門，言音與此方相契，學 者便於讀誦。故觀其解十戒斷法如春秋，解威儀章 法如禮記。然讀春秋者，不精研四傳，無以知春秋之 源流；讀禮記者，不窮究諸史，不能達禮記之根本。況 讀沙彌諸經，不深入經藏，曷為得宗旨哉？今要略兼 通內外經史，宜乎盛行於世，但其間有不可解者。沙 彌諸經元無偈呪，要略以別經偈呪編入威儀篇中， 此眾人不敢為而獨為之，乃見其識鑑力量大有過 人處。當時要略初行，吳門報國茂律師一見心服，乃 曰：此末法中之光明幢也。惜乎偈呪未備，續刻毗尼 日用補之，至今諸方說戒皆宗尚此二本。余自蒙 聖恩老和尚付授之後，兼命戒壇軌範，亦以此二本 為諸學者講論。嘗曰：天地之象，奇偶而已。吾人之身， 頂天立地，亦奇偶而已。如頂首為一身之尊，不可偶 也。偶則不可曰尊，故奇之。手足為一身之用，不可奇 也。奇則不能成事，故偶之。要略之於日用，全體是波 羅提木叉，故當寶之。如我身之頂首手足，不可暫離 也。曷不裒成一集，以便學者頂戴乎。雖然，余何人耶， 敢創斯論。葢承雲棲報國，志願未完，重為編次，以極 其備，非別有所加也。然恐學者不知雲棲斷章句法， 故即於句下引證經史，并彚箋之，俾其即知經史源 委，不至朦朦。又恐學者觸途滯句，不知格外之機，復 拈五燈諸家語錄，消其文字習氣，使其覿露胸襟，不 須…
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