《沙彌律儀要略述義》
清 · 書玉科釋译 · CBETA X1119
凡例 沙彌十支戒相，是五篇三聚之基；二十四門威儀， 乃三千八萬之本。必須清淨守持，以為八德之要。 凡受戒者，不可忽也。 前之十戒，次第已分，後之威儀，條章先列，自不庸 科。然其間解法，事有差殊，有直釋戒相者，有以世 法比量者，有顯果報者，有立誓願者，及諸威儀，亦 有不同處，若非科釋，難以標指。故今逐節加科，庶 使未瞻全文，則先知大意也。 戒相威儀及與題目，俱書頂格。解方則低一格，科 釋又低一格，皆用大字。述義則書小字雙行。一則 敬重律儀，二則解述分明。其威儀中雖以數事合 為一科，然每事下仍用○圈以別開，述義復用△ 角而標出。眉目清楚，庶無混濫。 釋此解文，原為顯發其中本意。故經依經述，律以 律明。適遇古德箴誡之言，亦錄數語，以為助顯。所 引外書，亦用世典釋之，並非臆見胸談。 沙彌律儀，事不同於比丘，故其中所結輕重開遮， 大槩而已。況且人心不古，聞開則切記於心，見遮 則視為故紙。若使預知，恐成障道因緣，茲不繁贅。 此隨律威儀，猶儒門之小學也。初心小眾，皆宜習 學行持，琢磨有漸，則道器易成，庶無躐等之過也。 從來科式，有懸科，有貼科。若懸有二科、三科，必一 一書完，再標初科貼文，今皆從簡。如子科分三，即 將初科貼起，更不累書，是為一法。每科用甲乙等 字標定，使閱者知其母子分明，祖孫不混，脉絡貫 通，以便檢討。 此集流通既久，翻刻自多，其文句不無遺漏，筆畫 未免差譌。如摴蒲悞作樗蒲，絛悞作縧，屩悞作脚， 今皆校證。如涉道話，有益身心等文，亦並錄入，庶 無遺悞。 此述義當與香乳記合看，葢其中文句有與日用 同者，如聞鐘出生及三匙五觀等偈，義皆從略，但 指香乳記詳明，故不重釋。 去聖時遙，人多好勝，以禪、教、律三字橫在胸中，各 執所見。殊不知禪、教、律皆從如來一鼻孔出，佛祖 何甞畫為三橛耶？故此述義，一槩從公，別無偏執。 沙彌律儀要略述義卷上 清 古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉科釋 釋此律儀，大分為二：初、標題，二、釋文。初中：初、 標法題。 沙彌律儀要略。 釋此題，以人法為名。沙彌，人也；律儀，法也。義如後 釋。葢如來出現於世，所說一代時教，必須七部弟 子任持，資秉佛法，得以久住。七部者，謂出家五眾、 在家二眾也，其間各有大小之不同。故如來初成 正覺，作是念言：我得智慧，無能信受。若我住世，於 世無益，不如入於涅槃。爾時大梵天王即白佛言： 世尊！法海已滿，法幢已立，潤濟開導，今正是時。云 何欲捨一切眾生而不說法？爾時世尊受梵天請， 初於寂滅道場，先結波羅提木叉，為諸利根菩薩 說梵網經，此大乘始也。次於鹿野苑，則呼善來比 丘為憍陳如等轉四諦法輪，此小乘始也。是時三 寶具矣。沙彌者，本於初度羅睺羅出家為始，其沙 彌尼是帶制。律儀者，有通有別。通則一大藏教，總 名律儀；別則就此十戒及諸威儀也。沙彌是能學， 律儀是所學，能所合目，故名沙彌律儀。要略者，大 師於毗尼藏中，採取日…
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