《蓬折箴》
宋 · 妙蓮撰译 · CBETA X1112
蓬折箴 傳曰：實行韜光，高而不名；寡德適時，名而不高。吾宗 有鐵翁者，自謂實學，好揚名於後世。高則不高，名品 非名，鳥鼠之喻可也。羊齒右吾之後，聞律亦未我先。 性好攻異，評薄前人，為先師所惡。每謂彼輕狂，出言 無度，有束𥯣之詣。余雖知彼天性，且爾品可住其勤， 使學而知之。惜乎曾未經遠，勃興慢習，初無正傳，唯 自師心，妄生穿鑿，戕賊祖教，傍若無人。規攝愚徒，斐 然著撰，甚多紕繆，略不缺疑。若較之於祖道未甞染 指叨名叨位者，彼亦粗有取焉。余紹定間退自三山， 叨濫湖心。座司一日忽來相訪，袖出所撰文藁一卷， 口謂求證意，意在程伎。素知彼不識分量，妄作可[女*血]， 說妙談玄，既無尺寸，如遠方村民誇於上國醜婦，說 少時容㒵，略無羞灑。余正若醒人隌於醉漢，只不苦 較其是非，置於案上。經乎載後作一書，略示幾件太 叨濫處而送還之。未知此文今亦流傳否？淳祐初，於 滄洲方丈忽得終南家業，一見名題，不勝忻仰，豈謂 宗中有此寧馨？及至展卷臨之，披讀首章，元來恰是 懷家之子。破題便謂吾祖弘律以妙觀為本，蓋唯律 中觀念對治，常爾一心，念除諸蓋等，但猶屬小觀，故 引唯識妙觀而導之為弘律本。未審吾祖為弘律耶？ 為弘觀耶？若謂弘律，律何無本？若謂弘觀，何云弘律？ 謂雙弘在人，據行無可不可；既言弘律，正是約教，教 有耳在，何庸借本斷彼為心？欲顯吾宗非事相之學， 謂能除究，超拔苦賢。豈知翻為不識心、境，弄巧成拙。 文中所論衣、食、四儀諸戒對治用心之處，在日用時 須，故曲盡規猷，正明戒行。彼謂妙觀乃是迷名，不知 於何處持戒而論心、境，即事而真，除位方能。至此地 位，亦何忘戒？祖教專弘，所被之人本為新學，除明觀 慧，酌示境緣，是約圓宗而成受體。善、惡事法，正作奉 持；識對五塵，不容微蹤；要令愽地，發趣知歸。大、小雖 殊，律儀不異；會同三聚，圓契一乘；為道受隨，非同世 善。所以疏：鈔兩文開大乘解，緣法界境，發上品心，納 善種體，起菩薩行，趣涅槃果，盡用圓實。大乘教受聲 聞小戒，不分兩分，即權取實，始終一貫，令成究竟業。 疏：圓宗戒體章中敘述次第，無不明顯。故文云：智知 境緣，本是心作；不妄緣境，但唯一識。隨緣轉變，有彼 有此。先示境緣，令開大解。又云：欲了妄情，須知妄 業，故作法受，還熏妄心。依解緣境，發心受戒。又云： 於本藏識成善種子，此戒體也。正示圓宗所發戒 體。已上同。鈔：我今發心受戒一句，又用以己要期之 心與彼妙法相應，於彼法上有緣起之義，領納在心， 名為戒體。又用未受戒前，惡遍法界，今欲進受，翻前 惡境，並起善心，故戒發所因，還遍法界。又云：猶有 本種量心，故力有常。乃至下云：成化身佛等。明隨 行持犯，囑令常思遠期。大乘因、果同。鈔：為成三聚戒 故，趣三解脫，求泥洹果。又以此法引導眾生等。兩文 相照，如合符節。於但三聚有後受、前思之異，自非濟 緣同。答：雖識圓宗遠，致此之二部所明大乘因、果…
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