《律宗會元》
宋 · 守一集译 · CBETA X1110
律宗會元卷第一 台州日山嗣祖比丘 守一 謹集 一、諸文原教門 私曰：隨機之教，三藏乃殊。原意所與，唯道是務。今 文原教，唯據律藏。但律由事起，事別意差。或約遮 性，或開制聽，或托四儀，或因四事，或異外道，或對 四門。廣略致乖，受隨意別。托事雖殊，無非為道。若 就權意，即如律云：為調三毒，為求四果，制增戒學 是也。若究如來出世本懷，必令眾生同登寶所。況 經法華開會，涅槃扶談，指偏即圓，是諸 經王。是知律藏即一佛乘，究竟指歸，無非一實。乃 吾祖弘律之高懷，是一宗原教之歸趣。圓文下引， 妙義昭然。 二、諸文觀法門 私曰：習律之須觀者，蓋有本焉。據律文中，佛制比 丘攝持威儀，衣、藥、飲、食，語、默、動、靜，常爾一心，念除 諸蓋，違則結犯。毗尼母論云：利根比丘，食則口口 作念，衣則著著作念，房則入入作念。若鈍根者，初 得衣、食，總作一念。又諸戒令作觀對治，無非遣著。 並廣律文。但律中所明事、理觀念，皆屬權小。故吾 祖南山克究佛懷，深符開會，立唯識妙觀為融導 神方。如疏鈔中，示初入道，以唯識為出家本，令彼 初心便知歸趣，教彼受者心發上品。了境唯識及 納體、隨行、悔罪等文，並以妙觀而為樞要。意使一 受一隨，無非法界；一止一作，悉是真如；一開一遮， 即為上乘；一輕一重，皆歸常住。則知吾祖弘律，全 以妙觀為主。又撰歸敬儀，篇篇事事並明理觀。又 為弟子慈忍作淨心觀三十篇，純談禪觀，其言甚 切。非積學吾宗，焉知其奧？ 三、諸文心境門 私曰：此即受戒法中發心緣境之文。若據律、論，心 唯六識，境止六凡。縱云增上，亦屬權乘。吾祖疏鈔 即依圓義，發上品心，緣法界境。蓋用唯識妙觀，方 見心、境一如。心體、境量，下文具引。若非得意，猶數 他寶。文明上心無過三誓：斷惡，脩善，及度眾生。須 知善、惡眾生究竟一相，斷無所斷，脩無所脩，度無 所度，是為妙發。吾宗任重，唯在授戒。苟不知此，為 師恐難，受者無獲。 四、諸文戒法門 私曰：言戒法者，諸佛所制，眾聖所傳，吾輩所受者 是也。良以十界依正，全即心體，由不了故，造業輪 回。是故如來稱其心境，制無邊戒，無論善惡，制有 繩式，名之為法。依制受持，軌成出離，乃法之功。然 此戒法，教通權實。據教屬權，即聲聞法；苟究佛懷， 及達開會，即一乘法。若戒法體量，於心境、戒體文 中，相因廣明，言極詳委。今此且據事鈔標宗、釋相 二篇，並明戒法功能，及顯軌成之義，錄之於後。請 究前後諸文，或體或用，幸善明之。 五、諸文戒體門 私曰：此門唯明壇場白四受體，以如來隨機設教， 四門乃殊。此方盛弘，通歸空有。空宗非二，有計假 色。吾祖建立，逈異常倫。先依二宗詳辨體相，後以 圓教融會諸計。假色非二，無非識種。識即具常性 德，種乃無始本具。今依南山宗旨，圓導圓開，而彼 受者頓發圓解，了達諸法清淨圓融，究竟一相，決 誓要期因緣構結，種從緣起，以成戒體。是則心大 體大，心妙體妙。荊溪…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典