《終南家業》
宋 · 守一述 行枝編译 · CBETA X1109
終南家業目錄 四明 䥫翁宗師 述 門人 行枝 編 終南家業卷第一 教觀撮要 吾祖弘律，以妙觀為本。蓋準律中，佛制比丘觀念對 治，方能入道，故曰常爾一心。念除諸蓋，違則結犯。但 律中觀念，皆屬權少。祖師克究佛懷，深符開會，直依 攝大乘論：知塵無所有，通達真；知唯識有 ，通達俗。若不達俗，無以通真；若不通真，無以遣 俗。以俗無別體等義。立中道妙 觀為出家學本。於事，鈔：沙彌篇及業疏受戒篇並云 觀事是心等，言事即總十界依、正色、心等法。蓋是唯 心本具，全心變現。事即俗諦，心即真諦，心、事不即不 離即中諦。如此觀事，豈思議哉！使自沙彌便開妙解， 達事是理，全性成修，凡所進用，俱成妙行。又於鈔疏 懺六聚篇乃云諸法外塵本無實唯有識此理深妙 等，上句真諦，下句俗諦。俗不離真，真不離俗，不即不 離，即是中諦。三諦之法，微妙圓融，故云 深妙。會上兩文，其義即一。是則一心即三諦，三諦即 一心。若以一心為能觀，則三諦並屬能觀，為之一心 三觀圓融妙觀；若以一心為所觀，則三諦並屬所觀， 為之一心三諦圓融妙境。境、觀俱明，能、所互照，無能、 所中能、所歷然，無差別中差別宛爾。復於歸敬儀中， 能敬無非三業，所敬莫過三寶。於篇篇事事之下，令 理事圓融，真俗並運。立觀既妙，在教必圓。此宗 云教，無非律乘。若據教限，律是偏少。究佛本懷，諸有 所作，常為一事。百千方便，曲功調停。皆佛權謀，隨他 意語。至終法華，方暢本懷。開決偏小，即一佛乘。涅槃 扶談，終顯佛性。自昔傳律，全昧歸源。唯我南山，高懷 卓朗。判釋教門，空有無濫。別凖二經，開扶妙旨。直顯 戒律，即是圓乘。點顯境緣，及受隨行。皆即一心，無非 唯識。唯心教行，豈不圓妙。今更略引諸文，使學者知 其教也。如事鈔指戒法云：法界、塵沙、二 諦等法。法界乃戒法之體，塵沙乃戒法之數。若以法 界為境，應須了境即是二諦。三諦之法，非界言界，故 云法界。當知戒法，乃於法界理上，假名建立，故有差 別。數等空塵，又若河沙，故云二諦法也。所謂諸佛說 法，常依二諦者是也。二諦非即非離，強名中諦。故一 一教門，皆三諦圓融微妙之法。故又續云：測思明慧， 與妙法相應。測思，能受心也。妙法，所受法也。以 微妙心，受微妙法。能所體同，即一實相，故曰相應。鈔 中又云：所發戒相，乃有無量。若隨境論，不過情與 非情，空有二諦。滅理涅槃，佛說聖教，文字卷軸，形像 塔廟，地水火風，虗空識等，法界為量，並是戒體。此文 以法界結上諸境，則一一境皆微妙法界。依法界而 制諸戒，則法界是戒法之體。故云並是戒體也。要使 受者以法界心緣法界境，受法界法，只一法界，無異 法界。能、所泯亡，究竟一相。故得鈔文又云：深戒上善， 廣周法界。戒法若非體是法界，何得云深？何云上 善？況鈔序首云戒德難思等，此文雖歎戒功，由體微 妙，故功用難思。學者不能如此推究，以致屈抑教門， 情切哀痛。又業疏云：智知境緣，本是…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典