《律宗問答》
日本 · 俊艿問 宋 了然．智瑞．妙音答译 · CBETA X1108
律宗問答卷上 南山三觀問 日本國俊芿法師出三十問 第一答臨安府不空教院了然律師 第二答會稽極樂院智瑞律師 第三答芝嵓淨懷淨梵妙音律師 問：沙彌篇云：經中乃多，要唯三位。所言經者，正指 何經耶？ 答：首標所出，正是能詮，觀行所宗，最為急要。備如予 所撰通真記中引之，無惜一覧。 智瑞久聞名字之香，未瞻庭角之秀。嘉定己巳仲秋， 忽得教觀五十問，乃審所云云異科，欲兩國學宗徹 見律海淵底，故詰之耳。聊依見答，且類螢光，苟有未 安，更呈鼠伎。是月望日，會稽郡姚江極樂座主智瑞 頓首拜上 日本國師。 答：總一代教，三觀可攝。看別章，即知所詣。 答，性空則宗阿含，相空則宗般若，唯識乃宗楞伽等 經。 問：何以初標云經中，而至列釋中於唯識觀全依 論耶？ 答：甞聞圭峯禪師云：經隨機說，論逐經通。故觀行之 文雖出諸經，而修證執儀詳諸論。如性空觀出成實 論，宗阿含等經；相空觀出中觀等論，多宗般若；唯識 觀出攝論、唯識論，同宗十地、楞伽等經。故使文中經、 論齊舉。 答：此借論證四位通修，非是立觀全依於論。 答：菩薩既宗諸經而造論，是以觀法論中互明，不妨 前後經論雙舉。 問：言三觀者，為祖師自立？為古人立耶？若云古人 立者，夫大師立義，總無混漫。若引用時，或著舊他 之言，或具標彼名字。然此三觀，出於事鈔懺篇、沙 彌篇、業疏受戒篇，並不涉古定之言。驗知吾祖獨 斷之智，撮要經論，略出三觀。若云不爾，有人云：結 文中廣如凡聖行法者，指道整禪師所述。準知今 家三觀，全出彼文耶？ 答：夷夏同風，古今而不可易者，道理也。自大法東流， 一代時教諸宗，通判大小、偏圓、事理、頓漸之說，或異 或同，離時合，至於有之為有，空之為空，今古同然，不 可易也。吾祖稟生知之慧，窮神化之源，建立一宗，雖 無區判藏教之文，然三種觀行，統拾一代教，始之於 有，次之於空，終之於中，今古冥符，不可易也。豈待旁 人言，然後言之耶？故云經中乃多要三位等，則知吾 祖三觀，專宗經論爾。或指同整師行法者，蓋理也，聊 知見之不異爾。況吾祖弘律，律唯持犯，至於觀行，略 舉大綱而已。整師教理既同，文義且備，故指同之，豈 云全用者耶？ 答：三行則出於道整禪師，三觀則見於南山律師祖。 然而觀行豈應相離？若或不出彼文者，大師不應類 指。今彼文既亡，安知全依與不全依耶？ 答：吾祖所立三觀，一依經論，而指道整禪師凡聖行 者，乃例用耳。 問：今家三觀為總攝盡諸經觀法耶？若云攝盡，以 瓔珞、仁王假觀在何觀耶？若云不攝，鈔文何云不 出三種？ 答：隨經求觀，觀相實多，故云經中乃多也。以觀攝經， 經無不盡，故云不過三種也。但知瓔珞仁王在何時 教，則經眾之觀，自然有歸爾。若爾，假如仁王經，是般 若部類，屬空宗之經。小菩薩既宗般若，修相空觀，則 是空觀明矣。經中假觀，何以配之？若菩薩觀法如幻， 然後入空，則是從假入空也。故大師云：諸法本相是 空，唯情妄見。安菩薩觀法…
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