《補續芝園集》
宋 · 元照撰译 · CBETA X1106
補續芝園集 台州順感院輪藏記 擣楮以為紙，殺煙以為墨，採毫剪筠以為筆，點畫蹙 捺以為字，字有呼召以為名，累名以為句，累句以為 偈，累偈以為卷，累卷以為帙。用是以紀聖人之言，埀 干後世，可法而不可易，故命之曰經。甞考其所以為 經者，皆天地間有為之物，抑人力之所為耳。紙素筆 墨，土木水火之所成者也。名字句偈，世俗之字，語言 虗響之所為者也。造作工匠，精識血氣之所聚者也。 此等皆由眾緣而生，然且各不自名，而人強名之。以 強名之人，會強名之物，以成乎經，則經亦強名也。夫 如是，則佛之經果安在哉？雖然，至有信受誦持，一念 隨喜，固有滅罪者焉，脫苦者焉，生福者焉，開悟者焉， 證人者焉，以至萬行莊嚴，正徧知海，莫不由是而生。 如是，則佛之經豈在他哉？紙素筆墨，文字句偈，造作 工巧，無非經者。如向所求，了無一切當其名者，況有 實乎？以今觀之，未有一物而非實者，況其名乎？是則 吾佛之經，不可謂有，不可謂無，不可以內外中間求， 不可以語言情慮測。苟能達此，不見達者，則物我齊 泯，取舍兩忘，當處湛然，一切清淨。雖手不執卷，常讀 是經，口不輟誦，未霑一字。是以一句一偈，經耳過眼， 雖河沙身命，布施之福，未足為多，而況深造者乎？故 如來於百千萬劫，捐頭目，棄國城，屈身為牀座，布髮 為裀褥，從眾聖以求之微塵剎土，示生唱滅，因緣譬 喻，隨宜以說之。逮于滅後，飲光、慶喜集結之，二十四 師傳持之，安清、童壽翻譯之，法顯、玄㢡搜索之。經雖 無量，且據東華見翻五千餘軸，流衍布濩，啟寤迷塞， 其間迴邪復正、識心達本者，不可悉數。東陽大士、補 處聖人將欲普植龍華得度之緣，乃會集大小部帙， 盛以琅凾，架以層樓，括以機關，飾以金彩，號為轉輪 經藏焉。於是毗盧海藏大千經卷，寂然不動，運轉無 窮。或徒見其轉而生信者，或因其所轉而知其未嘗 轉者，或安住無轉而從其終日轉者，上智下愚，隨分 得益。故輪藏自雙林為始，厥後他寺皆倣之，而浙東 尤盛。雖無所考，斯亦善巧汲引之一端乎！台城順感 院，石晉天福中，郡人胡都使捨宅為之，始名報國。今 朝祥符初，改賜今額。師徒繼世，甲乙住持，久不得人， 寥落滋甚。熈寧十年，郡吏臨華、弟僧希湛相與募緣， 建轉輪經藏洎法堂、僧堂、三門、鐘皷臺、房廊、厨庫等， 于茲僅二十年，然猶興葺未已，所費無慮一千萬錢。 其輪藏所出，用建長堂，接待海眾，遂有士女競施田 畝，以給二時。每夏請法師講唱化導，香燈鏡梵，晨夕 不輟。予以景德建壇之命，寓于楞嚴上方，而臨華、希 湛累以記文見託。竊惟命之為佛者，謂道不在語言 文字，而忽於經教者有矣；或籍此講誦，專求聲利，飾 於一身者有矣；或因之得利，不懼罪福，用與不公者 有矣。豈意俗士身為公吏，而能崇奉興建，竭力外護 若此，則吾曹得無媿乎？故為書其始末，以告同道云。 秀州普照院多寶塔記 靈鷲山中無上法王，會百千萬眾說法華經。俄有寶 塔從地而涌，卓然聳于四天王宮，…
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