《新受戒比丘六念五觀法》
宋 · 允堪撰錄译 · CBETA X1099
新受戒比丘六念五觀法 沙門釋 允堪 撰錄 夫釋之設律教也，猶儒之有禮制焉。禮不備，君子謂 之不成人；律不遵，沙門謂之無發足。脩斯二者，儒可 得矣，釋可得矣。今上皇帝昔受佛記，歲度緇伍，常欲 使能仁之道，與夫周孔之教，皆布護於天下也。圓顱 方服之徒，又安可弗慎於厥德，弗勵於清修乎？且六 念五觀者，實苾芻日用之常軌也。或始登具，棄而不 奉者，往往有之矣；或專於誦語，而不本其義者，亦有 之矣。嘻！苟於此不了，脫至皓首，誠恐涉道太遠哉！繇 是憑南山行事，採掇正教，一為注焉。俾新學之流，無 困躓於發足耳。 晨朝六念法 出僧祇文。每日清旦，普禮三寶，修五悔法。後誦六念， 互跪合掌，己口自陳辭，令耳聞之。六是數義，念以明 記為性。 第一、念知日月 應言今朝白月一日至十五日，以純大故，不云大小。 若黑月有大小，故須兩分之。今朝黑月大一日至十 五日，或云今黑月小一日至十四日，此謂識去布薩 遠近，出家日月法式如此。若據律文，為俗人問，令使 識知。若入聚落，先知日月數法，準此方土，不論黑白。 若答俗人，唯得通相，云正月小，今是某日，此則道俗 通知為允。 第二、念知食處 於中有三：○若全不受請者，云：我今自食、已食。有言： 食僧常食。有言：我常乞食。○若受請者，云：我今自食。 無請處。又云：我今食僧食。無請處。又云：我今乞食。無 請處。○若有請者，有背、不背。且不背者，應云：今有請 處，念自去。若背者，謂有迦提月緣、病緣、施衣等緣也。 應云：今有某緣，得背請。若無緣，一日有眾多請者，應 對人捨請云：今日有多請，自受一請，餘者施與。長老 在某處，應覓五眾捨之。若無人時，心念捨云：我某甲， 今朝檀越施我正食，迴施比丘。某甲檀越於我不計， 我得自恣食。三說。 第三、念知受戒時夏臘 云：我於某年月日某時，一尺木若干影時受具戒。我 今無夏，後若有者，隨夏言之。今此方既不量影，但云 某年歲次某某月某朔某日某辰某時，上中下分受 具足戒。 第四、念知衣鉢有無受淨 云：我三衣鉢具有，長已說淨。或三衣中有闕者，則云： 闕某衣，今受持某衣。又長衣制十日說淨，或未說者， 則云：未說淨。 第五、念同別食 云我今依眾食，必有別眾緣者，謂病等九緣，隨開云： 我今有某緣，應別眾食。 第六、念康羸 云：我無病堪行道，有病念療治之。 食時五觀法 然衣、食、房、藥，四事供養，能施捨慳，受施除貪，此則能 所俱淨，生福廣利。今且約食時立觀，以開心道，略作 五門。明了論如此分之。梵語毗鉢舍那，此翻為觀。謂 此五種，皆須意識心王，與慧相應，推求觀察也。今或 有出聲誦者，為識者所𠷣。案智論云：若不觀食法，嗜 美心堅著，墮不淨蟲中，洋銅灌口等。毗尼母云：若利 根比丘，得食時，口口作念；得衣時，著著作念；若 入房時，入入作念。若鈍根者，初得衣、食、房、舍，總作一 念。佛藏云：從聚落中乞食，得已，從聚而出，往至水邊 可修道處，置食一…
阅读全文 » · 浏览全部佛典