《衣鉢名義章》
宋 · 允堪述译 · CBETA X1098
衣鉢名義章 沙門釋 允堪 述 浮圖氏之標幟者，教有二焉：曰壞衣也，曰應器也。壞 衣所以無領者，標解脫之服也；應器所以無底者，表 難量之度也。畜斯二者，上同諸佛，下濟群有，使夫見 者知出世之迹焉。比見初機入道，多昧名義，人或詢 之，結舌無對，實為寒心矣。一日有喜事者，請為伸之， 遂於常所著用，引教注釋，庶乎華梵分而名義詳，受 捨甄而邪正辨，貽諸新學，得無益乎？ 袈裟 真諦云：是外國三衣之都名也。增一阿含云：如來所 著，名曰袈裟。律鈔云：袈裟，秦言染也。此乃從色得名， 謂染作袈裟色，味有袈裟味也。又四分翻為臥具，謂同 衾被之類也。十誦以為敷具，謂同氈席之形也。又云： 壞色衣，四分當以青、黑、木蘭三種，隨用一壞，成如法 色。章服儀云：袈裟通稱法服，亦名調伏衣。律云：結使 已調伏，乃應披袈裟。大集名離染服，贒愚號出世服。 又真諦云：或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由 割損煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名間色服， 以三如法色間成故。業疏云：世稱福田衣，以法畦畔 之相。世田用畦盛水，長嘉苗，養形命也。法衣之田，彌 弘四利之益，增三善之心，養法身之慧命也。教誡儀 云：摺袈裟不得口䘖，至三寶前，當須偏袒。經云：比丘 對佛及上座，通肩披袈裟，死入鐵甲地獄。僧祇：除病， 當敬三衣如塔想。十誦：護三衣如自皮。大悲經云：但 使性是沙門，汙沙門行，形是沙門，披着袈裟者，於彌 勒佛，乃至樓至佛所，得入涅槃。悲華經云：如來於寶 藏佛所，發願成佛時，我袈裟有五功德：一、入我法中， 或犯重邪見等四眾，於一念中，敬心尊重，必於三乘 受記；二者、天龍人鬼，若能恭敬此人，袈裟少分，得三 乘不退；三者、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食 充足；四者、若眾生共相違反，念袈裟力，尋生悲心；五 者、若在兵陣，持少分恭敬尊重，常得勝他。若我袈裟 無此五力，則欺十方諸佛。僧祇云：僧尼有戒德俗人， 索破袈裟段，欲禳災者，得與小者等。僧祇：龍著袈裟， 免金翅鳥難。必不順教，則所被無力矣。已上通名，下 解別名。 縵衣 律鈔云：若就通相，三衣俱聽縵作。此謂得衣財少，不 容割截及揲葉，故開縵也。謂不立條相，但緣四邊及 揲鈎紐處可也。業疏云：若從人正，則沙彌服也。又云： 下眾縵條，即此衣也。今時新落髮為沙彌，便著五條 者，非法。南山云：律崩法壞也。必無縵衣。準業疏云：唯 加縵法，理須反披。加受法時，五眾自對，互跪執衣。其 辭準十誦云：大德一心念！我比丘某甲，是縵僧伽梨 受持。三說。餘二衣準改。若無本眾相對，作心念受，但 除上大德一心念，餘辭同。若沙彌自相對時，改大德 為長老。 安陀會 梵語也。慧上菩薩經云：五條名中著衣，謂在祇支上 七條下故。又名下衣，謂在三衣中最下故。從用翻院 內道行雜作衣。若就條數，便云五條。四分：五條得襵 葉作，不通割截，恐作時塵土入中故。五條十隔，謂一 長一短作也。又五、七、九條等，皆取…
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