《淨心誡觀法發真鈔》
宋 · 允堪述 日本 慧光合译 · CBETA X1096
No. 1096-A 淨心誡觀發真鈔卷上 天台沙門 允堪 述 夫學道者以明己為本立言者以益物為宗在昔聖 賢率循此二茲誡觀者乃明己益物之教乎吾祖南 山雖託訓於慈忍豈無意於將來愚慶荷大師之道 凡二十載所述諸科記僅將百卷噫著文字而忘理 觀者不亦病乎今年四十有一知浮世之過半遂用 此觀為治心之法一日講次學徒有昧復立言以暢 之勒成三卷題曰發真欲使履於斯道而發真歸源 矣若然則又跂於日明已益物得無意乎。 時慶曆五年歲次乙酉三月既望於錢塘淨住院講 堂序 No. 1096-B 淨心誡觀法序 餘杭郡沙門釋 元照 述 太近至易無如自心入死出生了不知覺其體明瑩 其量包容故使一迷遽生諸法其猶寶鑑因明而像 生又若長川緣澄而波動謂心異物為物轉心吸攬 塵緣積成勞結淪歷諸有沈屈己靈餘趣無知人倫 尠學縱令聽習多墮邪癡奔逐名聞封著知解至有 江南江北走覓菩提曲見邪心未嘗正直野猿騰躍 家犬遲迴勞我聖師提耳垂誨曲留妙藥的指病根 囊括兩乘津通萬行託彼親度用表弘慈囑使竊闚 恃彰秘勝深訶講論苦勉修治然古德傳通雙弘教 觀諸部則以教開解斯文乃以觀示修既非無目而 遊豈是數他之寶須信從真起妄舉體現前達妄即 真不從他得淨心之要覽者宜知。 淨心誡觀發真鈔卷上本 天台沙門釋 允堪 述 淨心誡觀法 此誡觀者正由學人多滯心病未臻法源故我大 師運以慈悲拯斯倒執闢乎二道統被三機始明 小乘終伸大行前二十五篇彰自利後之四篇顯 利他莫不括總羣經發明自證俾其來者咸證上 乘又使夫由此觀者然後了萬有性相事理因果 行位顯智無不盡矣雖八萬法門五千經卷不俟 徧𨵃而可該悉也亦由得其門而備觀宗廟之美 矣下所謂一字之中含無量義其斯之謂歟又一 切法本於自心心若明淨諸法顯了能達此理則 遍能含攝豈以言詮廣略而滯於知見乎故今五 字之目通貫眾篇矣且辨釋名題如初門自顯故 於此鈔略而不解講者宜探取下文至時提授今 但麤分能所何者如心之一字屬所淨與誡觀法 四字屬能由人假法而能淨心言心者梵語質多 此翻為心約小而論則但淨六識心矣故下云垢 染漸滅心轉明淨如修五停心等觀是也據大而 說則發起淨信息於妄念復一真心矣故下復曰 起於大乘清淨信心趣向菩提種性住處故一題 淨心二義通攝誡者警也觀者梵語毗鉢舍那此 翻為觀以觀察為義法者則也常也可軌可則令 物生解為義。 終南山沙門釋 道宣 撰 終南山者周之山名也五經要義曰長安之南山 一名太一潘岳關中記曰其山一名中南言在天 之中居都之南也山者國語曰土之聚也說文曰 山者宣也宣氣產生萬物也今終南即大師深隱 之地沙門者出家之通稱梵語沙門那此翻勤息 謂勤勞息苦斷煩惱故或翻乏道以為良福田故 能斷眾生饉乏以能修八正道故能斷一切邪道 故涅槃曰沙門名乏那者名道如是道者斷一切 乏斷一切道以是義故修八正道為沙門那從是 道中獲得果故名曰沙門是故沙門之名通乎因 果今大師即四依上士大乘觀行沙門也如般舟 三昧豈下位之所行乎 大師凡滿二十餘會以三月為一限是知本高迹 下現律師身而…
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