《淨心誡觀法發真鈔》
宋 · 允堪述 日本 慧光合译 · CBETA X1096
淨心誡觀發真鈔卷上本 天台沙門釋 允堪 述 淨心誡觀法 此誡觀者正由學人多滯心病未臻法源故我大 師運以慈悲拯斯倒執闢乎二道統被三機始明 小乘終伸大行前二十五篇彰自利後之四篇顯 利他莫不括總羣經發明自證俾其來者咸證上 乘又使夫由此觀者然後了萬有性相事理因果 行位顯智無不盡矣雖八萬法門五千經卷不俟 徧𨵃而可該悉也亦由得其門而備觀宗廟之美 矣下所謂一字之中含無量義其斯之謂歟又一 切法本於自心心若明淨諸法顯了能達此理則 遍能含攝豈以言詮廣略而滯於知見乎故今五 字之目通貫眾篇矣且辨釋名題如初門自顯故 於此鈔略而不解講者宜探取下文至時提授今 但麤分能所何者如心之一字屬所淨與誡觀法 四字屬能由人假法而能淨心言心者梵語質多 此翻為心約小而論則但淨六識心矣故下云垢 染漸滅心轉明淨如修五停心等觀是也據大而 說則發起淨信息於妄念復一真心矣故下復曰 起於大乘清淨信心趣向菩提種性住處故一題 淨心二義通攝誡者警也觀者梵語毗鉢舍那此 翻為觀以觀察為義法者則也常也可軌可則令 物生解為義。 終南山沙門釋 道宣 撰 終南山者周之山名也五經要義曰長安之南山 一名太一潘岳關中記曰其山一名中南言在天 之中居都之南也山者國語曰土之聚也說文曰 山者宣也宣氣產生萬物也今終南即大師深隱 之地沙門者出家之通稱梵語沙門那此翻勤息 謂勤勞息苦斷煩惱故或翻乏道以為良福田故 能斷眾生饉乏以能修八正道故能斷一切邪道 故涅槃曰沙門名乏那者名道如是道者斷一切 乏斷一切道以是義故修八正道為沙門那從是 道中獲得果故名曰沙門是故沙門之名通乎因 果今大師即四依上士大乘觀行沙門也如般舟 三昧豈下位之所行乎 大師凡滿二十餘會以三月為一限是知本高迹 下現律師身而演律藏也故世以律師召焉又佛 言辭親出家識心達本解無為法名曰沙門釋者 具曰釋迦此翻能仁始尼樓聰遭擯止雪山中歸 德如市鬱為強國父王遙歎我子能仁因改姓釋 迦自後繼氏焉至淨飯王當第五代佛當第六今 所稱者當第七也由出家五眾以佛為師故阿含 曰四河歸海無復本名四姓出家咸稱釋氏大師 名諱如西土以稱名為尊故子名有兼於父母者 而後世稱之中夏以避名為尊父母既亡聞名則 心瞿故人諱之然廟中不諱臨文不諱道 宣即大師名也感通等事如皇宋朝高僧傳撰者 亦述也謂撰古遺文述而不作也。 敬禮。 敬禮者敬恭也肅也禮者仲尼燕居曰禮也者理 也君子無理不動又曰禮者體也體不備君 子謂之不成人設之不當猶不備也律中分大小 禮次乃至如來及塔五眾通禮斯亦當也智論有 三禮一口禮二屈膝頭不至地三頭至 地前一屬口業後二屬身業又敬通 於心則三業具矣欲知禮法邪正不同如西竺三 藏厥號勒那覩此下凡屬在邊鄙不閑禮法翻出 七種一曰我慢心禮即無心恭敬外覩似恭內增 慢惑如碓上下又如木人情不殷重故二唱和求 名禮即口唱心散見人則身輕急捷人去則身惰 心疲三身心恭敬禮即形心恭敬無有 異念如佛有前手摩其頂導利人天為最功德雖 大猶未發智後多退沒故四發智清淨禮達佛境 界…
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