《受菩薩戒法》
宋 · 延壽撰译 · CBETA X1088
受菩薩戒法并序 大吳越國惠日永明寺智覺禪師延壽集序 問：夫菩薩戒者，乃文殊、普賢之儔，具縛凡夫，如何得 受？ 答：若執凡夫非普賢者，即是滅一乘種。古聖不合 云：普照塵勞業惑門，盡是普賢真法界。若執眾生非 佛者，即是謗十方佛。大教不合云：佛心與眾生，是三 無差別。以梵網經云：一切有心者，皆應攝佛戒。且稟 人者，誰不有心？凡成佛者，皆從心現。所以釋迦出世， 開眾生心中佛之知見。達磨西來，直指人心，見性成 佛。故祖師云：即心是佛，即佛是心；離心非佛，離佛非 心。所以一切色心，是情是心，皆入佛性戒中。即眾生 佛性之心，具佛心戒矣。況菩薩戒，唯以開濟為懷，不 同小乘局執事相。是以菩薩饒益有情之戒，但濟物 利人。如末利夫人，惟酒為戒；仙豫大王，惟利惟慈。但 行利物之心，即時秉持之志。曷乃於法界而分彊域， 向大道而定方隅？徒自勞形，反招餘咎。 問：眾生心既具佛戒，何用更受？ 答：諸佛教法，皆是為 未了者，以暫亡故，似有迷昧。今即約事重明，故稱受 戒。自性妙律，圓理昭然，靡隔凡聖，未甞迷悟。法句經 云：戒性如虗空，持者為迷倒。大般若經云：持戒苾蒭， 不升天堂；破戒比丘，不入地獄。何以故？法界中無持 犯故，一切法空故。今為未見性人，方便發揚，令信心 戒，約事開導，體用雙明。祇如十重、四十八輕垢，輕重 雖殊，總約事說。別而不別，理事一際；不別而別，持犯 條然。不離事求理，起斷滅之心；不離理行事，執常情 之見。 問：具縛凡夫，根微垢重。若令受戒，毀犯益多。若不觀 根，返遭淪墜。 答：只為垢重障深令受佛戒，現行煩惱 雖厚，佛乘種子無虧，貴聞自本有之佛性善根，諸佛 不可思議戒之威力，能令佛心明朗煩惱輕微，設少 持時功德無量，纔發一念已過聲聞，諸佛挍量羣經 具載，不可以情思臆斷背佛違經，謗大之𠎝罪淪長 劫。菩薩瓔珞經云：佛言：佛子！若過去未來現在一切 眾生不受菩薩戒者，不名有情誌者，畜生無異不名 為人，常離三寶海，非菩薩非男非女非鬼非人，名為 畜生、名為邪見、名為外道，不近人情。故知菩薩戒有 受法而無捨法，有犯不失盡未來際。若有人欲來受 者，菩薩法師先為解說讀誦，使其心開意解生樂著 心，然後為受。 又復，法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩 戒者，是法師其福勝造八萬四千寶塔，況復二人、三 人乃至百千人，福果不可稱量。其法師者，夫婦六親 得互為師。受其戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫 生死之苦，是故應受。有而犯者，名為菩薩；勝無而不 犯，有犯名菩薩，無犯名外道。 問：何不以八關十善，漸漸度之，能稱小機，免成毀犯？ 答：經云：若以十善化人，如將毒藥與人，雖一期得人 天之飽，不免生死毒發，終不出輪迴，翻增業垢。若以 小乘開化，即是大乘冤鴆，解脫深坑可畏之處。經云： 寧起狐狼野干心，不起聲聞辟支佛意。所以云：但說 大乘無咎。 問：說法受戒，本為超出苦源。何乃却令誹謗毀犯，翻 墮地獄？有損無…
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