《略授三歸五八戒並菩薩戒》
唐 · 澄照讚译 · CBETA X1087
略授三歸五八戒并菩薩戒 安國寺沙門 澄照 讚 夫戒法者，乃是成佛之源，證聖之本。七支若不清淨， 三昧無由現前。故和四果因此而生，十地假茲方尅。 斯則萬行之根本也，千佛之𨊲轍也。既善從戒起，果 籍同成，授者必須令合法式。或稱說相為羯磨，或目 翻邪為得戒，或文增罔據，或句減無𠗦。此乃徒設劬 勞，不發戒品。故梵網經云：則為自欺誑，亦誑他人。能 授者既獲輕垢之𠎝，所受者何緣得清淨之戒？今依 聖教，略集軌儀，總作八門，以成次第。 第一、由序者 惟我釋迦慈父，垂本願而現娑婆；以大 悲心，演尸羅而濟惡趣。戒者是成佛之本，受者須有 信心。若也不起信心，戒品無由得發。然信不同，有其 兩種：一者正信，二者邪信。邪信者何？如信無想天處、 非非想處是真涅槃，方尼揵陀、若提子等可歸依境。 如此見者，名為邪信。正信者，可知三乘菩提是真解 脫，三寶勝境是可歸依，無上福田真能拔濟。如此見 者，名為正信。然此信心，如水精珠，能清濁水。信心若 發，疑惑塵垢應念消除，內心澄徹，堪受如來清淨戒 品。故賢愚經云：我觀諸眾生，喻若坑中狗，我欲將手 拔，還來咬我手。狗墜深坈之內， 欲反起毒心，斯則自喪己身，無由得出。如來悲願力， 垂教拔濟有情，不能發起信心，反乃生其毀謗。此則 長淪生死，無有解脫之期。是故勸汝諸人，令於三寶 生信。汝等盡能發心不？汝等既能發淨信心，是則堪受如來 淨戒。所以要須受佛戒者，薩遮尼揵子經云：若不受 佛戒，野干之身尚不可得，何況人身？以是義故，諸修 行人要先受戒，籍此為本眾行方生，近感人天遠獲 是果。故遺教經云：若無淨戒，諸善功德不可得生。以 是當知戒為第一。戒有多種淺深不同，今將授者是 近事五戒。然此五戒是人身戒，若能持 者不失人身，乃至修行得成佛果。故華嚴經云：戒是 無上菩提本，應當具足持淨戒；若人能持是淨戒，是 則如來所讚歎。又薩婆多論第七云：我於無量劫中 修菩薩行，今得成佛心，能解波羅提木叉以授眾生。 波羅提木叉者非世間法，是背離世俗向涅槃門。斯 即戒如脚是能涉長衢，又若浮囊能超苦海，亦如關 鍵不失內財，譬若垣墻防其外賊。戒之功德其大矣 哉！隨分讚揚相乃如是。 第二、請證明者 夫欲受戒者，先須稽首請三寶，以作 證明。各各䠒跪合掌，自稱己名，隨貧道請云：弟子某 甲，稽首奉請十方諸佛、諸大菩薩、羅漢聖僧、天龍八 部、護法善神、業道冥宦、罪福童子，有天眼耳、他心通 者，見聞知請，起大慈悲，降臨道場，證明弟子廻邪入 正，歸佛法僧，懺洗罪𠎝，受佛禁戒。惟願三寶慈悲證 明，敬禮常住三寶。汝善男子、善女人等，如是至誠三請，諸佛菩薩不捨本願， 必降道場。我輩肉眼凡夫，不能得見。各各起慇重心， 普禮諸佛聖眾三拜。 第三、翻邪 賢聖已集，為汝證明。汝等應當對三 寶前立誓，要期永捨邪魔及諸外道，歸依三寶，發正 信心，為佛弟子，更不退轉。能持不？汝等當 知，夫欲絕妄求真，標心累外，必須仗託三寶…
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