《受菩薩戒儀》
南朝 · 慧思撰译 · CBETA X1085
受菩薩戒儀 南岳沙門釋 惠思 撰 夫受大乘戒法，先教請傳授菩薩戒師一人請引。先 咨白，後引云：我某甲等，今從大德求受菩薩戒，願大 德於我不憚勞，慈愍故。三說。請戒師種種為說因緣 方便云：欲求戒法者，先發信心。信心若成，三學具足， 三身四智，佛果菩提，決定可期，更無疑慮。故華嚴經 云：信為道源功德母，長養一切諸善根。斷除疑網出 愛河，開示涅槃無上道。故知若發信門，必納戒法。戒 為萬行之先鋒，六度之基址。如造宮室，先固其基，徒 架虗空，必不成就。故戒為大道之資粮，戒為苦海之 船筏。莊嚴法身，以戒為瓔珞；破除煩惱，以戒為清凉。 然有多種：三歸五戒得人身，十善八齋生天報。持十 戒，具足戒，出煩惱之愛河，得羅漢之聖果。受菩薩戒 者，得於佛果。梵網經云：一切有心者，皆應攝佛戒。眾 生受佛戒，得入諸佛位。故知凡有心者，咸具佛戒，各 各圓滿，無有缺減。 問：既然如是，何須更受？答：以暫亡 故，約事重明。即知全心是戒，全戒是心；離心無戒，離 戒無心。又云：佛子！聽欲受佛戒者，國王、王子、百官、宰 相、比丘、比丘尼、十八梵、六欲天、庶民、黃門、婬男、婬女、 奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師 語，盡受得戒，皆名第一清淨者。以戒德無量，功高萬 像，為五乘之軌範，作三寶之舟航。大智度論云：大惡 病中，戒為良藥；大怖畏中，戒為守護；大闇冥中，戒為 明燈；諸險道中，戒為橋梁；大海水中，戒為船筏。薩遮 經云：若不持戒，尚不得野干之身，何況功德之身？月 燈三昧經云：雖有色族及多聞，若無戒智如禽獸；雖 處卑下少多聞，能持淨戒名勝士。戒之一字，是名梵 云尸羅，亦云毗尼、波羅提木叉等，此云清凉。滅三業 之過愆，得解脫也。今言戒者，能防三惡，能止三惑，故 當體得名也。體者，初發圓心，從師請受，身中翹誠，名 為作戒，色心為體。三羯磨竟，納法居懷，作體謝往，訖 未來，名無作戒，唯實相心以之為體。故瓔珞經云：一 切聖凡戒，盡以心為體。心無盡故，戒亦無盡。是知心 境契同，能所冥一。諸佛子等，既各有好樂渴仰之心， 應當慇勤志心聽受。 菩薩戒有八種殊勝 何等為八？ 一、極道勝受菩薩戒，如大鵬鳥一舉趐高飛能至十 萬九千餘里，此菩薩戒趣道疾故，發心越六趣二乘 徑趣無上菩提故。 二、發心勝一念。發大悲智之心，超 過二乘境界。如昔有二沙彌發菩提心，阿羅漢返生 恭敬，擔衣幞讓路而行等。 三福田勝。假使供養滿閻 浮提內阿羅漢，不如一大鵬鳥，此鳥先來受菩薩戒 故。 四功德勝。受菩薩戒，喻如日光，無所不照；受聲聞 戒，猶如螢火，其光甚微，不可相比故。 五、受罪輕微勝 受菩薩戒之後。設使破戒，猶勝外道不受戒者。外道 邪見，永沉惡道，無有出期。破戒之人，戒威力故，設墮 惡道，受罪輕微。若墮地獄，作獄中王；若墮畜生，作畜 生王；若墮鬼中，作鬼中王；若在人間，作人王、國王；若 在天中，作天中王。生生之處，不失王位。…
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