《修設瑜伽集要施食壇儀》
明 · 袾宏補註译 · CBETA X1081
修設瑜伽集要施食壇儀 明古杭雲棲寺沙門袾宏補註 修設瑜伽集要施食壇儀 修者，煉磨治習之謂也。以眾生三業，念念紛紜，欲 期與佛法相應，故假修治，俾三密變為三身，八識 轉成四智，速登聖位，利益羣品也。如神變疏云：若 用三密為門，不須經歷劫數，具修諸行，只於此生， 滿足諸波羅密。此在正報說。設者，鋪排建立也。謂 建立勝妙壇場，排列香華，供養奉攀諸聖，而施作 佛事也。此在依報說。梵語瑜伽，華言相應，謂三業 同時，而不先後共緣一境也。手結印時，口必誦呪， 意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應 故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身 總是大悲王？以無異緣故，正是脫體俱成𠶹哩字。 審如是，三密即是一心一法，徧含諸法，方能上合 十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十 方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世出世間，隨願 即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部：一、 佛部，即佛說呪；二、蓮華部，諸菩薩呪；三、金剛部，金 剛神呪；四、寶部，諸天神呪；五、羯磨部，諸鬼神呪。每 部復各有五，即成二十五部。於中皆權實雙彰，顯 密並談。今集要者，乃聚集此五部之中，至精至奧 之要義也。施食者，梵語檀那，此云布施，居六度首， 為萬行先，有財、法、無畏三種之別題，雖獨標施食， 而文則兼有也。經云：一切眾生，皆依食住，若無飲 食，身體飢羸，縱有財法，奚濟身命？蓋緣極苦眾生， 而起悲濟，故先施其食也。然食又有四種，所謂段、 觸、思、識是也。食者，有資益之義，任持之義，謂此四 食，能持有色根身，令不斷壞，故名為食。段謂分段， 以香、味、觸三法為體，變壞為相，惟欲界有，乃人天 食也。觸者，乃六識相應之心所，若觸著可意之境， 攝受喜悅，諸根和順，心便怡暢，能為食事，有資益 義，即鬼神食也。思者，即意地有漏思，與欲俱轉，希 望勝妙之境，資益身命，於中緜想不斷，如望梅止 渴，懸餅充飢等，有資益義，即禪天食也。識食者，即 阿賴耶識，一類相續，執持有色根身，令不壞爛，有 任持意，此則一切眾生，平等共有，不擇凡聖也。約 事而言，即前三食，約理而言，即後一食。何也？謂藏 識具本覺、不覺二義，以此識食，則施者訓為開發 之義，謂開發眾生本有之覺性，俾其轉識而成智 也。壇者，生也，集也，謂出生無盡功德法故，亦是聖 賢集會之處，即今所建曼怛是也。儀者，儀規，乃千 古不易之式也。要而言之，謂修攝身心，鋪設壇場， 作瑜伽施食之法也。此乃善本之題目。何謂題？題 者，題頭，挈其綱領也。目者，名目，列其條序也。如人 之有頭，則四肢無不具焉。似人之有目，則六根奠 不該焉。有此妙義，故名之曰題目。登臺拈香，如世 尊將成道時，以牧牛所付拘留孫佛之爐，執爐 燃香，繞壇繞樹，合三十二帀。於是十方諸佛，普皆 雲集，各手授香，親付世尊。熱此香時，十方眾生，一 切天人，皆得生信悟道，然後方登金剛寶座，成無 上道。故佛凡說法時，…
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