《修設瑜伽集要施食壇儀》
明 · 袾宏補註译 · CBETA X1081
No. 1081-A 敘 瑜伽施食，雖流通多種，其或芟增不一，名相糺紛。惟 本山所行要集，乃準雲棲大師之較正。即壇儀補註， 亦大師婆心峻切，見末法學者，遍弘𦦨口，藏揚華態， 競起俳倡，惟好熱鬧，三觀妙旨，置之不聞。所以真言 句讀之不清楚，手印字種亦失所授，況觀門乎？盖印 列三十有六，於內六合相符。初二三尖印一合，次變 空印與多寶如來發菩提心印一合，次遣魔印與自 在印一合，次真空印與寶勝如來印一合，次二妙色 身如來印一合，次光明如來與乳海印一合。印雖六 合，但字種儀注備有不同，故以觀圖合璧，用廣其傳， 意取不勞探討，瞭然心目。譬猶當臺明鏡，湛水摩尼， 物象洪纖，靡逃朕跡。吁！是書剞劂，皆古錐相應，三業 之筌蹄，誠非初學小補，余敢齊先哲而妄議耶？以是 告夫同志，其勿忽諸。 千華二愚山人福聚書 修設瑜伽集要施食壇儀 明古杭雲棲寺沙門袾宏補註 修設瑜伽集要施食壇儀 修者，煉磨治習之謂也。以眾生三業，念念紛紜，欲 期與佛法相應，故假修治，俾三密變為三身，八識 轉成四智，速登聖位，利益羣品也。如神變疏云：若 用三密為門，不須經歷劫數，具修諸行，只於此生， 滿足諸波羅密。此在正報說。設者，鋪排建立也。謂 建立勝妙壇場，排列香華，供養奉攀諸聖，而施作 佛事也。此在依報說。梵語瑜伽，華言相應，謂三業 同時，而不先後共緣一境也。手結印時，口必誦呪， 意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應 故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身 總是大悲王？以無異緣故，正是脫體俱成𠶹哩字。 審如是，三密即是一心一法，徧含諸法，方能上合 十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十 方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世出世間，隨願 即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部：一、 佛部，即佛說呪；二、蓮華部，諸菩薩呪；三、金剛部，金 剛神呪；四、寶部，諸天神呪；五、羯磨部，諸鬼神呪。每 部復各有五，即成二十五部。於中皆權實雙彰，顯 密並談。今集要者，乃聚集此五部之中，至精至奧 之要義也。施食者，梵語檀那，此云布施，居六度首， 為萬行先，有財、法、無畏三種之別題，雖獨標施食， 而文則兼有也。經云：一切眾生，皆依食住，若無飲 食，身體飢羸，縱有財法，奚濟身命？蓋緣極苦眾生， 而起悲濟，故先施其食也。然食又有四種，所謂段、 觸、思、識是也。食者，有資益之義，任持之義，謂此四 食，能持有色根身，令不斷壞，故名為食。段謂分段， 以香、味、觸三法為體，變壞為相，惟欲界有，乃人天 食也。觸者，乃六識相應之心所，若觸著可意之境， 攝受喜悅，諸根和順，心便怡暢，能為食事，有資益 義，即鬼神食也。思者，即意地有漏思，與欲俱轉，希 望勝妙之境，資益身命，於中緜想不斷，如望梅止 渴，懸餅充飢等，有資益義，即禪天食也。識食者，即 阿賴耶識，一類相續，執持有色根身，令不壞爛，有 任持意，此則一切眾生，平等共有，不…
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