《華嚴原人論合解》
元 · 圓覺解 明 楊嘉祚刪合译 · CBETA X1033
華嚴原人論合解卷上 唐圭峯蘭若沙門 宗密 論 元長安開元寺沙門 圓覺 解 明 寨雲居士 楊嘉祚 刪合 清 東甫居士 錢伊菴 真益居士 陳熈願 同校 清 六不居士 顧蓮善 重刊 華嚴原人論序。 論題標華嚴者，以是此論之所宗。下五教中，一乘 顯性，即此經故。原者，推究其本之謂也。欲窮究人 之本始，故曰原人。問曰：佛教常言眾生通五趣者， 何故此論但標原人？答曰：論主約人，是我同類。故 序云：我今得此人身而不自知。又六道中，其餘五 趣，苦樂不均，不堪脩行，故偏勸人。裴相國原覺序 云：生靈之所以往來者，六道也。鬼神沉幽愁之苦， 鳥獸懷獝狘之悲，脩羅方瞋，諸天正樂，可以整心 慮，趣菩提，唯人道為能耳。三世諸佛，皆於人中成 佛，葢為此也。知人之原，則四聖六凡，類可知矣。論， 謂評議。假立問答，研究深旨，故名曰論。 萬靈蠢蠢，皆有其本。 萬靈者，羽毛鱗介昆蠱之屬，蠢動也。舉昆蟲以該 胎卵濕化也。皆有其本者，本即因緣。瑜伽釋眾生 云：思業為因，殻胎濕染為緣，有五蘊生。圓覺云：若 諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因淫欲 而正性命，當知輪𢌞愛為根本。又俱舍頌云：倒心 趣欲境，濕化染香處。楞嚴云：卵唯想生，胎因情有， 濕以合感，化以離應。金剛論云：依殻而生曰卵，動 類也。含藏而出曰胎，欲類也。假潤而興稱濕，濕以 合感，趣類也。不由父母，但自想合，無而忽有曰化， 化以離應，假類也。化亦自想，懸想勝處，情愛彼境， 即便化生，故云離應。故知眾生之類，無問巨細，皆 以愛染而為其本耳。此舉有情以例人也。 萬物芸芸，各歸其根。 萬物者，百穀草木之類。芸芸者，繁茂之狀。物各有 根，方得枝葉茂盛，此舉無情以例人也。 未有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈而無 本源乎？ 無根本，那有枝末？是昆蟲草木尚有因緣，況三才 中唯人最靈，豈無本乎？三才者，天地人也。才謂才 能，謂天有運動之才，地有生成之才，人有鑒慮之 才。 且知人者智，自知者明。 知人為末，自知為本。下文顯真源處，了性同佛，是 為智明。以本該末，亦無遺矣。 我今稟得人身，而不自知所從來，曷能知他世所趣 乎？ 我者，五蘊假我也。稟得者，有所稟受而得此身也。 所從來者，即前世所稟。依內教說，即過去業惑，展 轉乃至本覺真如是也。他世，即後世也。趣，謂趣向。 謂捨此身已，當生何道，天耶獄耶，或升或墜。既不 知身所從來，又焉知死所趣向乎。 曷能知天下古今人事乎？ 天下，橫約處也；古今，豎約時也。人事至賾略，如風 俗美惡、禮樂成壞、刑政得失之類是也。知身所從 來及他世所趣，即前自知之事；天下古今人事，即 前知人之事。葢原身為本，天下古今為末，先本後 末，則不失其序矣。若於自身而不知究，乃欲知天 下古今人事，其安能乎？ 故數十年中，學無常師，博考內外，以原自身，原之不 已，果得其本。 無常師者，書曰：德無常師，主善為師；善無常主，協 于克一。清涼云：…
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