《華嚴原人論解》
元 · 圓覺解译 · CBETA X1032
No. 1032-A 華嚴原人論解序 長安大開元寺講經論沙門 圓覺 撰 三聖立言，殊途妙契；羣賢著述，隨教異宗。致令執指 之徒，競成齟齬。至若尋流討本，而得其歸趣者，蓋亦 鮮矣。有唐圭峰禪師憫之，於是稽外內之聖心，賾半 滿之幽致，製斯雅論，目曰原人。文啟四門，義該眾美， 將使息其異見，示彼真歸，不假他求，直捷令悟。觀其 抑揚研覈，引證會通，辯而不華，周而不比，精深切當， 簡妙嚴明。𤀹畎澮以距川，導江河而注海，誠謂生靈 妙本之指南矣。自非高明圓暢，深造聖賢之閫閾，能 如是乎？裴相國嘗云：如來為說教之主，吾師為會教 之人。信哉！裴公既序之於前，屏山李君復題之於後， 萬松禪老又開九對十八重以贊其說。三賢皆達道 之士，不妄許可，自非理歸至當，豈君子亦黨乎？竊嘗 考諸圭峰箋註經論，詮示禪宗，逮百十餘卷，唯華嚴、 圓覺、金剛、般若等章疏盛行于世，獨恨斯文之未有 以發明者。餘曩在長安，嘗以講誦之暇，采摭諸說，聊 為訓解。初欲附於文下，然恐與論註相濫，故別書之， 藏諸篋笥，自備觀覧。暨抵京師，因學徒諮請，輒復敘 其梗概於篇首。文雖淟涊，義似有宗，欲知吾人之所 以為人者，得不留神於是書。 旹至治壬戌四月既望 敘于京師萬安之東軒 華嚴原人論解卷上 長安大開元寺講經論沙門 圓覺述 △將解此論，大分為四：初題目，次撰人，三敘引，四 本文。顯目復二：初解正題，後解并序。今初，正題。 華嚴原人論。 華嚴二字所宗之經，原人論者，正顯所造。所宗經 者，具云大方廣佛華嚴經。清凉大師云：大方廣所 證之法，佛華嚴能證之人。所證法中具三大故：大 者，體大；方者，相大；廣者，用大。能證人中有因有果， 華嚴是因，佛是果故。華即普賢萬行，嚴即文殊大 智，謂以大智為主，運於萬行，嚴大方廣本有之法， 成毗盧遮那十身佛果故。經之一字即能詮教，義 不異常。具釋此題，廣如本疏。今論題中所以標者， 以是此論之所宗故。下五教中一乘顯性，即此經 故。不全標者，非釋經故。 原人論者，原者，推究其本之謂也。徐鉉說文解云： 原者，泉之本也。後人從水，而以原為原隰之原，今 所不取。謂今欲窮究人之本始，故曰原人。人者，涅 槃云：多思慮，故名人。又人者，身口柔軟。又人者，名 有憍慢。又人者，名破憍慢。釋曰：多思慮言為總，謂 人中念慮，善、惡、無記，種種不同，念念差別，故云爾 也。身口柔軟，別語善人。破憍慢言，約修行者，反此 為有。又雜心論云：意寂靜，故名人。釋曰：此揀惡道， 眾苦逼迫，無寂靜時，亦約性說。如禮記云：人生而 靜，天之性也。問：佛教常言眾生通五趣等，何故此 論但標原人？答：論主約人，是我同類，故序云：我今 得此人身，而不自知。又六道中，其餘五趣，苦 樂不均，不堪修行，故偏勸人，故曰原人。裴相國圓 覺序曰：生靈之所以往來者，六道也。鬼神沉幽愁 之苦，鳥獸懷獝鉞之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以 整心慮，趣菩提，唯人道為能耳…
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