《華嚴原人論發微錄》
宋 · 淨源述译 · CBETA X1031
原人論發微錄 晉水沙門 淨源 述 治平改號之明年，杭郡崇因大師可中以原人論洎 科文為贄，請余覽之，或有述焉。因念斯論之作也，蓋 斥二教之淺近，會一乘之淵縕，故其論旨皆用佛祖 之言、儒道之語以成文體，非夫學深通古，洞仲尼之 垂範、究伯陽之立言者，則罔措其懷矣。不爾，則何以 後葉孫謀比肩繼踵而傳授道德耶？疇昔甞讀圓 覺疏鈔之廣者，而其間窮萬法、推一心，章惟灼實，開 決疑滯，布在鈔文，明猶指掌。於是不揣擣昧，錄廣鈔 之要辭，發斯論之微旨，庶乎吾祖深文奧義未墜于 地，而請者之心亦無鈇然。既錄論主鈔辭以發微旨， 故號之曰發微錄焉。 時 聖宋六葉歲次甲寅八月十一日於錢塘賢首教院 序 原人論。 題標原人論者，原，考也，窮也。謂愽考內外，推窮萬 法，原其人道，以一心為本焉。人字有二釋：一多思， 二多恩。涅槃經云：以多思故。蓋能思量善惡，異餘 趣也。若言多恩者，有慈恩德，亦異餘趣。故淨名疏 云：貴於萬物而始終不改，謂之人。智論云：行人法 故。論者，問答析徵，詮於慧學也。故下文以排權斥 淺，會偏歸圓，皆析徵耳。并序者，以論題兼於自序， 故云并也。序者，舒也。舒述三教之淺深，四篇之生 起也。若以并序對原人論，兩對在焉。序為能序，上 三字為所序，即能序對。論為能詮，原人為所詮，即 能詮、所詮對。 終南山草堂寺圭峯蘭若沙門宗密述。 終南者，自帝都南八千里外，疊嶂千重，危崖萬仞， 南垂遐遠，極南海隅，故曰終南。釋名曰：山者，產也， 生產物也。草堂，始因羅什於大寺中構一堂，以草 苫蓋之，而譯諸經論。則草堂之名，始于秦 什也。圭峯者，此峯形勢，狀如玉圭，因以名焉。蘭若， 此翻無喧諍；沙門，此云勤息，出家者之通稱也。次 各諱，即別稱也。且西天以稱名為尊，故子名有兼 於父母者，而後世稱之。中夏以避名為尊，父母既 亡，聞名則心瞿，故人與諱之。然廟中不諱， 臨文不諱。按法集序云：圭峰宗密禪師，誕形 於西充，通儒書於遂寧。業既就，將隨貢詣有司。會 有大德僧道圓，得法於成都荷澤大師嫡孫南印 ，開法於遂州大雲寺。禪師游座下，染 削為弟子，受心法。他日，隨眾僧齋于州民任灌家， 居下位，以次受經，得圓覺了義。未終品，感悟流涕， 歸以所悟告其師。師撫之曰：汝當大弘圓頓之教， 此經諸佛授汝耳。行矣，無自滯於一隅也。禪師稽 首奉命。此去抵襄漢，會有自京師負雲華觀大師 華嚴疏至者，禪師一覽，升座而講，聽者數千百人， 遠近大驚。然後至京師，詣雲華寺，修門人之禮。北 游清凉山，回住於鄠縣草堂寺。未幾，復入寺南 圭山。所至道俗歸依者如市，得法者數百人。著圓 覺大小二疏，華嚴、金剛、起信、唯識、四分、法界觀，皆 有章句。自是圓頓之教，大行於世。其 他原人道之根本，會禪宗之異同，皆隨叩而應，待 問而答。或徒眾遠地，因教誡而成書；或門人告終， 為安心而演偈；或凞怡於所證之境，告示初心；或 偃仰於所住之山，歌詠道趣。其文廣著，…
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