《華嚴念佛三昧論》
清 · 彭際清述译 · CBETA X1030
No. 1030-A 華嚴念佛三昧論敘 大椉起信論云：一切眾生不名為覺，以從本來念念 相續，未曾離念。念者，不覺也。佛者，覺也。念佛者，以覺 攝不覺也。念佛三昧者，以覺攝不覺，入于正覺海也。 華嚴具諸佛一切三昧，而其間念佛三昧為一切三 昧中王，大莫過于是，方莫過于是，廣莫過于是矣。知 歸居士修念佛三昧者十數年，而又于華嚴義海一 門深入。頃過鎮江，出所著華嚴念佛三昧論見示，舉 清涼棗栢恒河沙字數，而包舉以五六千言。覺疏鈔 合論非多，此論非少。且當棗栢著論時，行願全品未 至此方，故于他方淨土輒生別異。此品全出，必待此 論而義始完。其殆阿彌陀佛神力加被，俾居士隨宜 說法，廣導羣品者乎？竊謂念佛修淨土者，轉煩惱惡 血為清淨法乳也。由念佛而獲三昧，所謂念歸無念， 轉生乳為熟酪也。于三昧中精進念佛，所謂無念而 念，變熟酪為生酥也。由念佛三昧徧歷一切三昧，夫 然後具足念佛三昧，變生酥為熟酥也。以念佛三昧 統攝無量無邊不可說三昧，以無量無邊不可說三 昧攝入念佛三昧，即念即佛，非念非佛，微妙神通不 可思議，轉熟酥為醍醐也。不能轉乳為酪，雖念佛而 不能得三昧門，不能變酪為酥，不能以念佛三昧攝 一切不可說三昧門，不能轉酥酪為醍醐，不能以念 佛一門直超十地等覺，獲大圓鏡智，坐證無上菩提。 夫念佛無差別，而三昧有淺深，三昧之淺深，念佛之 差別也。文治自弱冠即喜修禪，四十以後始兼修念 佛，比年來以念佛為禪，復以禪念佛，禪淨並運，將終 老焉。敢以所見質之居士，幸有以教我。 歲次甲辰春 三月無餘學人王文治撰 華嚴念佛三昧論 菩薩戒弟子 彭際清 述 念佛法門，諸經廣讚，約其總貫，略有二涂：一普念，一 專念。如觀佛相海經、佛不思議境界經等，但明普念； 藥師琉璃光如來經、阿閦佛經、無量壽經等，特明專 念。今此華嚴，一多相入，主伴交融，即自即他，亦專亦 普，略標五義，以貫全經：一、念佛法身，直指眾生自性 門；二、念佛功德，出生諸佛報化門；三、念佛名字，成就 最勝方便門；四、念毗盧遮那佛，頓入華嚴法界門；五、 念極樂世界阿彌陀佛，圓滿普賢大願門。別申問答， 豁破羣癡，普與見聞，同歸一乘云爾。 一、念佛法身直指眾生自性者 吾人固有之性，湛寂 光明，徧周塵剎。諸佛別無所證，全證眾生自性耳。如 來出現品云：菩薩摩訶薩，應知自心念念常有佛成 正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心， 一切眾生心亦如是，悉有如來成等正覺，廣大周徧， 無處不有，不離不斷，無有休息。又云：無一眾生而不 具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，不能證得。若離 妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。云何離于 妄想？須知一切眾生顛倒執著，全是諸佛法身。何以 故？顛倒執著，常自寂滅故。于此信入諸佛法身，無處 不現，清淨圓滿，中不容他，念念不迷，心心無所，從此 起行，具足大悲，究竟大慈，于身無所取，于修無所著， 于法無所住，歷十住、十行…
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