《一乘決疑論》
清 · 彭際清述译 · CBETA X1029
一乘決疑論 知歸學人 彭際清 述 予初習儒書，執泥文字，效昌黎韓氏語，妄著論排佛， 然實未知佛之為佛果何如者也。已而究生死之說， 瞿然有省，始知回向心地，從宋、明諸先輩論學書窺 尋端緒，稍稍識孔、顏學脈，而于明道、象山、陽明、梁谿 四先生尤服膺弗失。以四先生深造之旨證之佛氏， 往往而合。然四先生中，獨陽明王氏無顯然排佛語， 而明道、象山、梁谿所論著，入主出奴，時或不免。豈世 出世間，其為道固不可得而同與？抑法海無邊，罕能 盡其原底與？予畜疑久之，累數年而後決。蓮華經云： 十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說， 但以假名字，引道于眾生。予讀孔氏書，得其密意，以 易繫無方、中庸無倚之旨游于華嚴藏海，世出世間 圓融無礙，始知此土聖人多是大權菩薩方便示現， 乃以名字不同，橫生異見，鬬爭無已，不亦大可悲乎！ 既自信于中，又懼天下萬世之疑不能直決也，因疏 暢其說，以解諸儒之惑，以究竟一乘之旨。自四先生 外，有顯然排佛者，并附論之。 程子曰：佛學只是以生死恐動人，聖賢以生死為本 分事，無可懼，故不論生死。知歸子曰：朝聞道，夕死可 矣。然則未聞道而死，其可不謂之虗生乎？夫虗生者， 聖人之所甚懼也。是故學易而假年，發憤而忘老，其 為性命之憂，豈不大哉？佛言生死事大，正欲䇿人聞 道耳，何嘗怖死哉？故曰：不生不滅，名一往來，而實無 往來，只作尋常本分事說也。 程子曰：傳燈錄諸人，如有達者，臨死時決定當尋一 尺布裹頭而死，必不肯削髮胡服而終也。知歸子曰： 法法不相知，法法不相到，法法空寂，法法平等。如以 一尺布為實法，則世間以尺布裹頭而死者，其皆得 謂之聞道邪？古之人固有斷髮文身而稱中權者，又 何說也？不知實際理地，不受一塵，四大本空，尺布何 有？若論佛事門中，竿木隨身，逢場作戲，其為尺布也 多矣，即安得以我之所餘，傲彼之不足也？ 程子曰：佛氏之術，其為忠孝仁義，皆以為不得已，直 欲和者些秉彝都消殺得盡，然後可以為道，然而畢 竟消殺不得。如人之有耳目口鼻，則須有此識；人之 有喜怒哀樂，亦其性之自然。今必盡絕，為得天真，是 喪天真也。知歸子曰：此殆非佛氏之言也。佛言以無 我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅 三藐三菩提。清淨海中，本無一法而不舍一法，忠孝 仁義感而遂通，如谷響應聲，來無所從，去無所至，又 孰為不得已哉？必以消殺秉彚為佛罪，則未知夫世 之能報親恩者，固未有如佛者也。天佛者非他，覺圓 滿而已矣。覺圓滿故，所有一切眾生之類，若胎生、若 卵生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、 若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。 如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者， 是之謂窮盡生之流。窮盡生之流者，舉十方世界之 為人子者而胥覺之矣，是之謂究竟生之原。究竟生 之原者，舉十方世界之為人父為人母者而胥覺之 矣，孝莫大焉，慈莫加焉。姑以其跡言…
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