《辨非集》
宋 · 善熹述译 · CBETA X1019
辨非集 解空法師述通論事苑，伸贊金剛般若。其書禪教 無用，士庶莫取。中間詆訿先覺，義似未安。因攷其 說，遂效明教禪師作非韓三十篇以辯之。然非愛 惡相攻，執情偏尚，志欲法門流布，共贊大猷。苟或 不然，唯聖可矚耳。 旹淳熈戊戌解制後一日，姑蘇 寶幢蘭若比丘敘。 ○金剛通論。 序分或直從事，或直從法。若直從事，如此經舍衛國 祇樹給孤獨園也。或直從法，如圓覺神通大光明藏 也。佗宗諸經，或在淨土說，或在穢土說。土既不同，身 亦有異。在淨土說，切恐未然。但事法不同，隨機所見。 非曰：或直從事，或直從法，不知何所憑據。良由未 閑經論，故使然也。今略舉淨土數經，令其自曉。深 密解脫經云：如是我聞：一時婆伽婆住法界殿，如 來境界處。又解深密經：薄伽梵住最勝光曜，七寶 莊嚴，放大光明，普照一切無邊法界。又法集經：婆 伽婆在虗空界、法界無差別住處。稱讚大乘經：薄 伽梵住法界藏，諸佛所行大功德殿。又密嚴經云： 一時佛出，過欲、色、無色、無想，一切法自在無礙等。 然淨土總有十五本，並無人間山城國邑等處，卻 云事法不同，隨機所見。圭峯曰：麤心識淺者，未免 於此等經或謗或疑。故佛地論，親光菩薩具有通 釋。但曉此論，自反三隅。論曰：受用、變化二土中，今 此淨土何土所攝？有義：此土變化土攝，佛為地前 等，令其欣樂修因，暫化作淨土，加眾暫見。有義：此 土受用土攝，此淨土量無邊際故。若暫 加眾令見，應如餘經分明顯說。如法華三變淨土， 淨名足指。按地經文，皆云佛神力等。今圓覺等經 不言佛力，何言暫化？云在淨土說，切恐未然者，得 非寡聞乎？今引親光為定量，可破疑情，以斷封執 也。若以經論明言，而謂之未然者，何乃刻𦘕無鹽， 唐突西施也？ 圭峯纂要雖前以持鉢乞食為戒，敷坐而坐為定，正 宗說法為慧，因戒生定，由定發慧，三學倫次，故先乞 食。然大小經皆應乞食以為發起，不勝通漫。今謂佛 意將說發心修無住相布施，故先食時入城而行乞 食。須知世尊乞食欲令眾生成就檀波羅蜜，故如來 涅槃受純陀供養云：我今受汝最後供養，令汝具足 檀波羅蜜。 非曰：彼云乞食欲令眾生成就檀波羅蜜，非謂持 戒。經云：執持應器以乞自活。馬鳴曰：及自調伏故。 調伏即戒也。又經云：依因此戒得生諸禪定及滅 苦智慧。今著衣持鉢乞食威儀離於邪命，得非持 戒乎？又云不勝通漫者，彼不許持戒配發起，以大 小經皆有三學故。殊不曉通別之序，別序經經各 別，如法華以放光、淨名以獻蓋，今經以乞食。若謂 通漫，豈皆配三學耶？又引下文無住相布施故先 乞食發起為檀度者，涅槃下文受純陀供養具足 檀波羅蜜，亦應例涅槃發起序中出大音聲為檀 度耶？彼若不可，此云何然？ 別譯中間加問：云何修行？什譯略之。淨覺疏云：住約 始習，脩行約積行，住兼積行及以始習。故什師刪之。 今謂住即所依也，修行即能依也。什師意高所依，言 住必兼能依、所修之行，故略修行，但存其住。能住般 若，必有照用，…
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