《評金剛錍》
宋 · 善熹述译 · CBETA X1018
評金錍 嘉禾語溪常樂教寺住持傳教苾蒭善喜，因觀金 錍說無情佛性義，始曰不覺䆿云無情有性， 終曰忽然夢覺，所問所答，都無所得。前代諸師，乃 見始終寐語，故不辨也。近代有作顯性錄，或為注 解。孟軻曰：子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。 金錍云：僕，野客也。容儀麤獷，進退不恒，逼前平立。又 云：於是野客恭退昃跪。 評曰：出此言，是聖耶？是凡耶？聖必忘情，情者凡夫 也。設有破斥，當存禮樂。義或可取，人自服膺。豈以 是非情厚，勝負氣高，自是非彼，美己惡人。如賢首 敘十家立教云：並是當時法，將英悟絕倫。歷代明 模，階位叵測。祇如思禪師及智者禪師，神異感通， 迹參登位。靈山聽法，憶在於今。清涼引韋虗舟傳 云：自佛教東流，秘密斯闡。思大禪師之所證，智者 大師之所弘。故思大師一見便云：昔日靈山同聽 法華，宿緣所追，今復來矣。故知作者之難，寧容一 家之見，斥他宗為非。余雖不敏，當為剖陳。略伸一 兩，令其自悟耳。 金錍云：客曰：僕忝尋釋教，薄究根源，盛演斯宗，豈過 雙林？最後極唱究竟之談，而云佛性非謂無情，仁何 獨言無情有性耶？答：以子不閑佛性進否，教部權實， 故使同於常人疑之。今且為子委引經文，使後代好 引此文，證佛性非無情者，善得經旨。故三十一迦葉 品：眾生佛性，猶如虗空，非內非外。若內外者，云何得 名一切處有？請觀有之一字，虗空何所不收？又云：非 佛性者，謂墻壁瓦石。故知經文寄方便教說。下文又 云：如迦葉所引，三皆有者，此乃涅槃帶權門說。故佛 順迦葉，三皆是有。 評曰：涅槃經云：佛性者名第一義空，第一義空名 為智慧，此二不二以為佛性。然第一義空是佛性 性，名為智慧即佛性相。第一義空不在智慧但名 法性，由在智慧故名佛性。若以性從相，則唯眾生 得有佛性，有智慧故墻壁瓦礫，無有智慧故無佛 性。若以相從性，第一義空無所不在，則墻壁等皆 第一義空，云何非性？故華嚴經云：知一切法即心 自性。起信論云：以色性即智性故，色體無形說名 智身；以智性即色性故，說名法身遍一切處。明體 本均也。今分性相故分二義，如何却云教部權實 耶？然種性有無、邪正、大小、權實差別不等，如外道 計自然為因能生萬物，即是邪因。若謂萬物自然 而生，如鶴之白、烏之黑即是無因，無因邪因乃成 大過。若小乘種性有六種，第六不動中有三品：上 者佛種性、中者獨覺性、下者聲聞性。雖於此中說 佛一人有佛種性，然非彼大菩提性，以於佛功德 不說盡未來際起大用等。當知於小乘中，除佛一 人，餘一切眾生皆不說有大菩提性。如小乘論說： 若大乘初教，於有為無常法中立種性故，即不能 遍一切有情五種性中，故有一分無性種眾生。顯 揚論云：云何種性差別？五種道理，謂一切界差別 可得故。當知一切有情有五種性，第五種性無有 出世功德因故，永不滅度。由三善根，即立三乘種 性。若於三行隨一修行，未至本位，立為不定種性。 若於三行全未修行，立為無性。如涅槃經云：三…
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