《註華嚴同教一乘策》
宋 · 師會述 希迪註译 · CBETA X1016
註華嚴同教一乘策一卷 武林沙門 希迪 註 同教䇿者， 法真大師天縱機先， 才懸世表，既 堅綜其指，廼 虗洞於玄，非為私於己焉，實欲公於萬世，以 救其弊也。由是 深存 遠慮，以 其 謀，使 華嚴宗大成者哉。不敏，學而習之，略折 幽微，叨申短注，雖無益於 教，然其用心亦已至矣，冀毋 罪焉。 時嘉泰改元之明年正月一日 希迪 謹序 華嚴同教一乘䇿。 住善住法真大師 師會 述。 問：華嚴大宗，唯同別二教。別義講解多同，但易 簡特異，而多不從。若同教一義，或曰三種，或曰四門，言小異，大義不差。而學者二三，不知孰是？請諸少俊，愽採祖 文，示其所歸。當公論是非，不可私其所黨。至祝！至祝！ 其一言通目，隨 別取一義，并同別中各說同別等義，非諸方所諍，不必辨也。 章。初一別教，二同教易簡。釋曰：後同教門直就法界 本末融會，故下章云此同教說諸乘等，會融無二同 一法界。 評曰：此中引文不盡，復錯亂宗因，自言此是能弘門，非被機之教也。 迎福。釋曰：此乃三一合說，則三乘一乘和合不異。又 注曰：此約三一具，故名同。又揀非海具百川等 至相。釋曰：經云：會三歸一，故同也。多義如彼。又曰：今以理求通之與同，別趣也。今從至相。 評曰：易簡將彼別教，此對同之別。今取彼同，示此對別之同，義無舛也。迎福亦曰：別義皆同，則亦與矣。 清涼總相會通中或分為四中云：三、同教一乘，如法 華等。 易簡釋教章攝益中同教一乘云：此即三乘，一乘 和合屬同教攝。前別教一乘即是圓教，權教三乘 即是始教，同教一乘即當終頓。故清涼玄文云：三 同教一乘。如法華演義釋曰：即合終頓二教也。 評曰：此師又指此乃別教所不揀者也。又曰：終頓二教文雖不揀，常自逈異。故此指云即當終頓，非圓教也。決擇其意中亦 曰終頓，非後教也。餘義不錄。 迎福會解曰：要終頓二教同泯二，故名同教一乘也。 注曰：此約終頓二教泯二是同，非即合終頓為同也。 正約終頓同無二乘，故云同教一乘也。又次義中注： 若終頓自相同者，漸頓有異，安得是同？又曰：不是合 終頓為同，但約同泯二，故名同也。又曰：近人皆云終 頓二教合為同教，漸頓自殊，將何可合耶？ 評曰：此亦非圓中之同，又非合終頓，是離之之存 泯也。又將泯二是同作同教得名，所以餘 義可知也。如講時所辨。 清涼釋曰：始教存三，故別為一教；終頓泯二是同，故 合為一教。下列四中云三同教一乘，即合終頓二教 也。 評曰：此乃泯二是同出，合為一教之所以，非同 教得名之因由也。是故存 三為一教，泯二為一教，與小圓為四。亦明曰：同教 一乘，即合終頓，與迎福有異。自注云：然亦各自建 立，不必見疑。 又曰：約圓融不融，分成二種，即實教、頓教，並皆不融， 為同教一乘。善住自注云：此約理事無礙對， 事事無礙揀也。問：若一向不融，何異頓實？答曰：若入 圓收理事無礙，必有事之無礙。何以故？由彰其無礙 等四門，皆別教故。 評曰：既曰不融為同，非泯二名同…
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