《華嚴法相槃節》
宋 · 道通述译 · CBETA X1013
華嚴法相槃節 東京南任薗講經 道通 述 大覺示滅，法日潛輝。教逐機差，不可局執。性相互資， 其見圓妙。夙附真乘，窮居講肆。論聽宣益，經傳 妙空。退慚先哲，無裨後學。屢經患難，倍覺衰遲。築室 城南，苟延歲月。而二三學者，由不我弃，日以講席為 事。因閱舊篋，得所論法義，謂曰槃節。其間染淨相融， 依緣增約。慢體慢類，假我假法。三境五果之微言，四 緣十因之妙說。自共相之能詮，表無表之分限。依理 依事之殊，迷杌迷人之異。真可謂槃根錯節之義，鏘 金振玉之文。不學而知，但聞其言，未見其人哉。非欲 成一家之說，用塞學者之問耳。同心之士，毋我笑焉。 壬寅正月望。 今釋此文，略有四十四章。 一百法義 唯遮心外境，以見所變相揀之識表心不空，故說五 位共一百法。一、自性有八：一、眼識，二、耳，三、鼻，四、舌，五、 身，六、意，七、根，八、異熟，二、相應，五、十一、遍行，五、別境，五、 善，十一、根隨，二、十六、不定。四、三分位有十一：色、聲、香、 味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、浮塵根。四、差別二十四：一、得，二、 命根，三、眾同分，四、異生性，五、無想定。五、實性有六：一、 擇滅，二、非擇滅，三、想受滅，不動、虗空、真如。 識自性者 識相應者 恒依心起，與心相應，繫屬於心，取境行相，顯體 外皆作用。遍行有五，遍在八識、三性、三界、三世、 有漏、無漏。 別境有五 此五緣四境起：一、所樂，二、決定，三、曾習，四、所觀， 五、所觀。皆有所緣境事，多分不同，不定俱起。 三、念於曾習境，令心明記為性，定依為業。體境類 境，應分四句：一、染心緣苦集體，是體家類。二、染 心緣無漏名，是名家類。三、見道證真如體，是名 家類。四、無漏心緣苦集名，是體家類。 前五第八汎觀，不名類境，非是曾習，故不起念。 諸門料揀有十一 一、列名，二、出體，三、業，四、八識有無。有義：前五識 無，此自性散動不能推度。有義：前五容有，雖無 增上別境，亦有微劣樂欲。未自在位五、八全無， 六、七一分得自在時，八地已去八種識心，此五 定有如遍行五。 五、五受相應。有義樂欲除憂苦，餘四通三受。有 義五受俱相應，論說憂根於無上法思慕愁戚 求欲證故，於淺苦處求解脫故。此五復依三性、 三學、三斷、漏無漏、報非報六門，與煩惱、隨惑、善 心等，或俱或不俱，至下當知。 善十一者，唯善心俱名善心，所謂信、慚等，定有十 一，合為八。 三、無貪等三根。如何名根？生善勝故，對治不善故， 名為善根。 無貪於有，有具三界五蘊也。無染為性，對治貪 生善為業。 無嗔於苦，苦具三界五蘊，無恚為性，生善為業。 無癡，於諸理事無闇為性，別有自性生善為業。 諸門料揀有十二 一、列名，二、出體，如文。問：寧淨少染？答：據實等，約 迷悟，通局不同。三、業用，四、三假，不放逸、行、捨、不 害，餘八實有，五、自類俱起。有云：十一中，四遍善 心為信與三根，餘七不定。有云…
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